魔鬼的引诱——《失乐园》撒旦与《浮士德》梅菲斯特形象之比较

《失乐园》中撒旦是堕落的大天使,亦是个反抗上帝,引诱人类吃禁果的魔鬼;《浮士德》中梅菲斯特则是一个收买人类灵魂,引诱人类堕落的魔鬼。他们都是引诱的魔鬼,两者存在共性,他们的引诱目的和引诱手段存在着相似性,但各自又具备不同的特点:两者的身份及具体形象不同,对受众产生的影响不同,两者还有着不同的悲剧结局。不管是撒旦还是梅菲斯特,都是利用人性的弱点,引诱人类沉沦堕落,但另一方面,魔鬼的引诱也对人类人性的挖掘产生了深刻的本质性的影响。     

湖南省岳阳汨罗市佛教协会召开第二次代表会议

正本刊讯6月24日,湖南省岳阳汨罗市佛教协会第二次代表会议举行,来自全市20多个寺院的35名代表参加会议。岳阳市委统战部纪检组长梁旭光书记、岳阳市民宗局副局长何岳成、湖南省佛协副会长怀梵法师等领导莅会致贺。会议审议了汨罗市佛协第一届理事会工作报告,修订了《汨罗市佛教协会章程》,选举产生了以     

真是"按照西方学术界的习惯用法"吗?--质疑徐崇温同志的"西方马克思主义"概念

西方马克思主义概念在西方学者那里主要有两种不同的用法。一种是梅劳一庞蒂的用法,即用它指称一种以卢卡奇的《历史与阶级意识》为代表的主要与列宁主义相对立的理论;另一种是安德森的用法,即用它指称包括从卢卡奇到阿尔都塞等13人在内的第三代马克思主义者的理论。徐崇温同志通过对这两种不同用法的一种毫无道理的综合,将他“西方马克思主义”概念定义为20世纪20年代以后在西方资本主义国家出现的一股非马克思主义思潮。这显然不是“西方学术界的习惯用法”。     

中国佛教协会西藏分会第十届理事会第二次常务理事会议在拉萨召开

<正>本刊讯1月11日,中国佛教协会西藏分会第十届理事会第二次常务理事会议在拉萨召开。会上,佛协西藏分会会长珠康·土登克珠表示,藏传佛教只有与社会主义社会相适应才能有活力,现在藏传佛教具备了与社会主义社会相适应的全部条件。珠康·土登克珠认为,佛教的精髓是大慈大悲,不伤害众生,佛教的宗旨是普度众生。佛祖释     

论陶弘景的外丹

一、茅山上清经箓中的外丹 1.概说陶弘景(456-536)在中国的文明、科技和宗教史上占有重要地位,这一点从来不容置疑。特别是西方学者认为他是临界药物学的创始人、茅山上清道派的天才大师。陶弘景确实可以称得上是道、术兼备的道士之典型代表人物。在西方学者的论著中,他常常被誉为“伟大的炼丹家”。不过亚瑟·韦利(Arthur Waley)却不同意这种提法,早在1930午他就说:陶弘景只不过在自己的著作中涉及到外丹罢了。他卒后,对他的传说很多,终于变成了“     

罗洛&#183;梅的焦虑理论述评

当代著名的人本主义心理学家和心理治疗大师罗洛&#183;梅对心理学最主要的贡献之一是他的焦虑理论。在罗洛&#183;梅存在分析现的基础上,从焦虑的涵义、焦虑的时代根源、焦虑对人的影响及应对三个方面阐述了罗洛&#183;梅的焦虑理论。对罗洛&#183;梅的焦虑理论的梳理和总结,对于关照当前中国的社会文化大有裨益。     

转身之美

他家住山东泰安,在北京读大学期间,结交了一位澳洲友人,两人热情相约有朝一日一同游览泰山。但直到10年后,他们才找到实现心愿的机会。彼时,两人都已过了而立之年。更令他意想不到的是,友人患了医生也束手无策的绝症,已生命无多。两人第一次相伴登泰山,或许也将是今生最后一次了。他祈祷上苍能特别眷顾他们,赐予他     

民国《湖北省长春观乙丑坛登真篆》探研

湖北武汉长春观始建于元代,是我国道教著名的十方丛林之一.民国十四年(1925)第22代龙门正宗传戒律师刘嗣授与该观监院侯永德携手开坛说戒,在长春观历史上留下了重要的一页.留存至今的抄本<湖北省长春观乙丑坛登真篆>记录了此次得戒弟子454人的个人资料,包括戒子的姓名、出生年月、籍贯、出家官观、所属道派、师祖及度师姓名等,为研究民国年间全真道的宫观分布、道派传承提供了宝贵而翔实的第一手资料.     

双城无量观《癸未坛登真录》研析

本文对1943年黑龙江双城无量观传戒的文本资料《癸未坛登真录》进行了整理与研究，主要分为三部分：其一是对题词、序跋的分析，其二是对传戒戒师的研究，其三是基于年龄、地域、宫观以及道派出发对戒子进行的整理与分析。通过研究，认为双城无量观的传戒是在伪满洲国的特殊时代背景下由政府指定举办，尽管受到日伪政权的严格监督和控制利用，但当时道教界却利用本次传戒的机会，致力于坚守自己的文化本位，进行道教人才的培养和道教律脉的传承，并对后世产生了非常深远的影响。     

论《四梅图》的词画互动关系

两宋之交人士扬无咎所创作的《四梅图》是当时士大夫文学性审美的集中体现。《四梅图》中的画与词是不可分割的同一件艺术品的两部分。扬无咎通过这件作品,借花喻人,分别回忆了年轻的恋情与自己功业无着的感慨。《四梅图》后附有题画词,作者希望借由歌妓的演唱得到广泛传播,扬无咎也通过这件作品寄托了晚年的人生感悟与期许,得到艺术的永生。