学诚法师荣获孟加拉佛教界授予的阿底峡大师和平金奖

<正>本刊讯孟加拉佛教复兴会决定将2010年度阿底峡大师和平金奖授予中国佛教协会副会长学诚法师,以表彰他在弘扬佛法和增进世界各国佛教徒友谊等方面作出的杰出贡献。这是继2004年中国佛教协会副会长嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛活佛获颁该奖     

托马斯·阿奎那论自然法的条规

阿奎那把自然法分为首要条规和次要条规,首要条规是基于人性及人性倾向的行为规则,而次要条规则是从首要条规派生出来的较具体的条规.关于首要条规及次要条规的学说,是阿奎那自然法理论中最为重要的部分,可以说是其整个道德哲学的"基石".     

将诊疗作方便 化人性向真善——记苏州弘化义诊所

苏州弘化义诊所位于苏州报国寺。该寺始建于南来咸淳年间。１９３０年至１９３７年，印光大师曾掩关于此，并办了如下三件大事：一、在此修辑四大名山志等佛教经籍；二、创办弘化社，流通经书；三、赈灾济苦，福利群生。自此报国寺盛况空前，名扬海内外，成为弘法利生的著名道场。然而沧海桑田，报国寺在五十年代被易作他用，弘化社随之停办。九十年代落实宗教政策，在市政府和市佛教协会的支持下，修复了报国寺，创办了我国第一个佛教博物馆。建馆之际，佛教博物馆馆长弘法法师为了继承印光大师慈悲济世的传统，在恢复弘化社的同时，于１９…     

何为天主教的圣乐

“你们应当称谢上主，因为他是至善的，因为他的仁慈永远长存。你们要说：拯救我们的天主，拯救我们；从异民中召集我们，救出我们，好让我们称颂你的圣名，以赞美你为夸耀!上主以色列的天主，应受赞颂，从永远直到永远!全体人民答说：阿门。     

论《性自命出》对儒家人学思想的转进

《性自命出》意在调和心志与性情的矛盾，解决心无定志的问题，是孔子心志之学的自然延伸。但是，它却空前地注重了“性”、“情”的天赋性、本原性；性是情的本原、依托，情是性的激发、摇荡，二者互为表里，内外摩荡，构成了生命的活性之泉。正因为把性情视为生命的基质、根据和前提，所以，《性自命出》超越了孔子“与命与仁”的理论构架，而以以性情为基础、以天命为归依的“反善复始”思想，刷新了儒家心志之学的风貌，发展了儒家人学的理论，为思孟学派的崛起，奠定了坚实的基础。     

缘来缘去皆是福

龙山的善国寺有两个和尚,悟空和悟了。刚开始他们每天都出去化缘,后来,就只有悟空天天出去化缘了。原来,悟了发现龙山下的缘十分好化,随便到山下走走,就能化很多。悟了就把化来的钱买很多米面等生活必需品,其余的时间就在寺庙里睡懒觉。悟空就来劝悟了,让他不要虚度时光,要出去化缘。     

太一的多面相——论普罗提诺形而上学中的最高本原

太一学说是普罗提诺形而上学的基础.本文旨在澄清太一、名称和面相三者之间的复杂关系,并试图回答最根本的问题:"太一是什么".作者通过具体的文本分析指出,"太一","至善","全能"和"第一本原"四个名称分别对应太一的四个不可通约的面相,一同构成普罗提诺的"四因说".普罗提诺对名称的谨慎选择透露出了多面相背后隐含的统一的哲学考虑.由于最高本原的不可言说性,辨析各个面相的真实含义和彼此之间的细微区别是认识它的必经之路.     

在合理性与可欲性之间:儒家思想中善的观念——以戴震为中心的考察

本文以戴震哲学作为出发点 ,揭示了宋明以来 ,随着形上性的实体化 (物化 )而导致的一系列道德特征 (主要体现为善的观念 )的变化。这些变化主要表现在 :可欲性的消解、善的实体化的生成、道德智性基础与伦类原则的动摇等等。强调宋明儒学与先秦儒学有着两种在本质上完全不同的道德图景。虽然戴震对于宋明儒学善的观念的批判有其合理之处 ,但却是以善的目的价值以及形上性的消解为代价的 ,他并没有最终解决宋明时代道德之学面对的基本课题     

一瓣心香 满目秀色─—记归元禅寺方丈昌明大师

有暇来武汉，千万莫忘去古刹归元禅寺。作为载誉江南的一代名刹，归元禅寺始建于清顺治十五年，这里古树红墙，28栋古殿堂楼阁建筑呈袈裟形分布，殿内宝相庄严，蜚声海内的五百罗汉，个个形趣各异，栩栩如生，仍展现着百年不变的风采。晨钟暮鼓，似述说着古老的史诗华章；梵声高歌，涤荡去多少世间尘秽。如织的香客，有缘来此一聚，可曾知为保存这艺术的圣洁净土作出无量功德的人和他的故事，他就是当今中国佛教协会副会长、湖北省暨武汉市佛教协会会长、湖北省人大常委、海内十大高僧之一。归元禅寺方立昌明大师。那是在革文化命的年月里，…     

保障伦理学的学科厘定与理论建构——道德社会学的视角

结合伦理学的价值思辩优势和社会学的结构关系研究特长,对日渐成熟的保障伦理学进行学科思考,对其研究对象进行廓清和研究内容进行系统梳理,从道德社会学视域探讨其理论新建构,以期从抽象和具体层面把握该学科发展,不失为新的尝试.