从“破坏”到“建设”——西方学术界对休谟政治哲学“印象”的转变

近年来,休谟政治哲学研究逐渐在我国学术界成为热点。究其原因,除了中国学术自身发展的规律之外,也受到西方学术界关于休谟政治哲学研究强劲复兴的影响。20世纪60年代之前,西方学术界一般将休谟看成是一个契约论的著名破坏者,认为其破坏有余,建设不足。[1]但此后,在一系列学     

如何实现人类社会和平与和谐

概括来说,社会是由个人组成的群体,是个人与他人的组合。从社会学来看,社会是由具有相同目标的个体组成。因此,人是社会的组成部分。社会中的人不能离开社会而孤立地存在。因此,作为社会的成员,个人必须履行相应的义务,以此来达到他们的目标,     

特殊的视错觉：运动诱导视盲

突显的静止目标被一定空间范围内运动背景所覆盖时, 人类会感受到静止目标消失再重现的发生, 这种视错觉现象叫做运动诱导视盲(motion-induced blindness, MIB)。该现象成因的理论解释主要有：注意竞争理论、知觉完型加工理论以及神经生理机制相关理论。作为特殊的视错觉现象, 该现象与其他盲视现象不同,主要是由客体识别过程中的知觉变化引起; 另一方面, 运动诱导视盲中“反知觉”现象的特殊性也是研究者关注的问题之一。神经生理机制层面的研究关注早期、晚期皮层在该现象发生时的变化, 采用眼动、脑电等技术对错觉现象发生时程进行测量与评估。文章在总结已有相关研究的基础上进一步指出今后可深入探索的研究方向有：MIB发生的深层机制、作为研究意识神经相关、无意识知觉加工等课题的工具、MIB中的意义性加工与认知冲突等。     

执行“百信鞋业”的法律思考

曾风靡一时，在全国鞋业市场影响力较大的“百信鞋业”有限公司，因李忠文诈骗案暴发，顷刻问倒塌，在社会上激起了千层浪。针对李忠文的案发，法院应当如何解决已经成诉的各类案件的执行，成为本文的研究主题。     

财富与德性——亚当·斯密论“美好生活”

亚当·斯密的生活哲学是当前斯密思想研究的新话题，而对“美好生活”内涵的阐释，构成了斯密生活哲学的主要内容。斯密从“财富”“道德”“美德”三重维度阐释了“美好生活”的具体内涵。斯密认为，商业社会中的商品交换和劳动分工所带来的财富的增长和普及构成了“美好生活”的基本物质前提。在此基础上，人们在追求“财富”的过程中，不能偏废“德性”。“德性”具有关于普通品德的“道德”和关于高尚品德的“美德”的双重内涵。鉴于此，“美好生活”既可以是“财富”与“道德”的统一，也可以是“财富”与“美德”的统一。     

追求生命的升华

处在今天这物质生活迅猛发展的时代中,环境的变故反复;生计的奔波劳苦;事业的激烈竞争;生活的嘈杂繁琐,以及人际关系的错综复杂等等,各种左右着我们的大事琐事,时常会令我们筋疲力尽而倍感身心交瘁,疲惫不堪,甚至会歇斯底里,精神恍惚,心神不宁。或许,当我们怀着一颗憧憬而忐忑的心,重新去寻索曾经的那份童真与坦然——譬如去翻开那本既熟悉又陌生且沉甸甸的相册时,展现在眼前的那一张张或天真幼稚,或阳光灿烂,或不慎出丑,或摆酷造型的记忆片段,会宛若心灵之记录片一般亲切地展开宽厚的翅膀,载着我们去回溯曾     

变事故危机为提高信誉

各商业集团在发展中，常常会遇到各种各样的危机。这些危机的发生，常常会使各商业集团的信誉较大程度地受到损害。如何才能有效地化解这些危机呢?是想方设法地掩盖、回避或者绞尽脑汁地推脱责任?还是迅速及时地采取有效的公关决策呢?被评为“80年代美国最佳公关案例”的“超强泰伦诺尔”药物中毒事件给我们提供了一个很好的范例。美国的约翰逊兄弟公司是美国最大的医药公司，它位于美国的新泽西州，以生产保健及幼儿药品而闻名。1982年9月，正当该公司的事业蒸蒸日上的时候，飞来横祸从天而降。该公司的拳头产品──超强泰伦诺尔镇痛胶囊(…     

健康有约：健康从“心”开始

人真是活得很辛苦，上学课业重，上班竞争激烈，人到中年上有老下有小，往来奔波累，更不要说失业、看病、住房等社会问题的困扰了。残酷的竞争考验着我们的生存能力。在这种氛围中，心理问题日渐突出。“职业微笑”“社交恐怖”等新的心理问题越来越多。心理有问题了，我们的身体还能健康吗？比如人们都知道的气大伤肝。     

充分发挥佛教对外服务的民间外交功能

佛教民间外交是中国佛教的传统之一,也是官方外交的拾遗补缺。本文系统地考察了佛教民间外交的发展,指出唐代以后,中国的民间外交开始发生变化,佛教向外传播成为后来的主流。在盛世大国佛教的背景下,宗教信仰市场决定了佛教民间外交必须走出去,文化输出作为佛教民间外交的一个最重要的表达方式。现在我们重新进入了盛世,大国中国的佛教民间外交再次有了机遇,我们应该抓住这次机遇,充分利用佛教民间外交的传统,将中国文化推向世界。