天主教音乐中国化的历史探索与经验北大核心

一唐贞观九年(635),基督宗教聂斯托利派教士阿罗本携经籍来到唐朝都城长安,为中国带来了“景教”,这是最早传入中国的基督宗教教派。景教在中国的传播,沿袭了东方教会注重音乐的传统,其宗教仪式大多采用赞美诗与歌咏的方式,“七时礼赞,大庇存亡;七日一荐,洗心反素”。     

杜光庭与蜀地道教——兼论其咏道诗的思想内涵

唐朝是我国道教发展的繁盛时期,尤其是唐玄宗在位期间,李唐王朝的崇道活动更是被推向了顶峰。但是唐朝中期以后,道教在前进的发展进程中却遭遇到强劲的阻力,先是安史之乱,后     

《虬须客》与《虬髯客传》

在中国古代小说创作领域,由于道教的神仙传说为文学创作提供了大量的素材和想象的空间,因此,到唐代时,道教小说无论是在数量,还是在质量上都达到一个新的高峰。唐代道教小说中有相当一部分出自于唐末五代著名的“道门领袖”杜光庭的手笔。杜光庭在撰写《道教灵验记》、《神仙感遇传》、《墉城集仙录》、《录异记》等书时,通过搜奇述异,塑造了许多颇具魅力的求道者形象,讲述了许多颇具传奇色彩小说故事。在杜光庭的小说中,特别值得一提的是《神仙感遇传》卷四的《虬须客》。《虬须客》因与后世影响甚大的唐代传奇小说《虬髯客传》在人物与情…     

寻访圆仁法师的足迹(上)--阿南史代女士访谈

公元八世纪,日本人唐求法僧圆仁在中土巡礼九年．足迹遍及江苏、山东、河北、山西、陕西、河南、浙江许多名寺古刹．他每天记录参访寺院、求法问道的游学经历．这部日记就是闻名后世的《入唐求法巡礼行记》,它与玄奘法师的《大唐西域记》和《马可波罗游记》,并称为世界三大游记。     

后现象学的历程、问题域及其最新拓展

本文通过介绍由唐·伊德所开创的后现象学的成长历程、后现象学的主要问题域以及后现象学在当前的最新拓展,试图对后现象学有一个总体把握,为推进国内学界对于后现象学的关注和深入研究起到抛砖引玉的作用。后现象学的形成与唐.伊德及其组建的技术科学研究小组紧密联系在一起。后现象学最初登场是出于对分析哲学的反叛,因为分析哲学将一切现象都语言化;同时也与胡塞尔的先验主义现象学拉开距离,因为胡塞尔过于强调空洞的先验自我。后现象学在某种程度上是实用主义和现象学相结合的产物,并将它运用于科学研究领域,经验转向是其思想的核心。唐.伊德的后现象学在当前有许多追随者,他们将后现象学扩展进医学、经济学、天文学等领域。在这样的意义上可以说,后现象学运动正方兴未艾。     

“《道德经》版本（文物）展”展品介绍之三

在香港、北京举办的"《道德经》版本(文物)展"上,国家图书馆为展览提供了206件(组)展品,其中一级文物5件(组)。展品包括石刻拓片、敦煌遗书中的唐     

王士祯《唐贤三昧集》内在剖析

王士祯晚年成书《唐贤三昧集》，除集中展现了唐朝时期诗词歌赋的发展特点以外，还集中表现了王士祯自身对神韵说诗学思想的追求。文章即以王士祯《唐贤三昧集》作为研究对象，在简要分析《唐贤三昧集》版本隋况的基础之上，从“三昧”以及“韵味”这两个方面入手，对《唐贤三昧集》的主要特点进行了系统研究，最后指出了《唐贤三昧集》在王士祯唐诗选本中的重要价值，望能够引起相关研究学者的广泛关注与重视。     

浙江湖州地区的僧伽信仰遗迹考察北大核心

僧伽信仰曾是中国佛教史和中国民间信仰史上非常重要和流行的一种信仰。僧伽大师(627-710)自言何国人(隋朝的附属国之一),661年带着弟子来到中原传授佛法(参见《高僧传》)。唐高宗时,曾到长安、洛阳游历,为人治病,名声大噪。南游江淮时,医病治水,为百姓称道。唐中宗尊其为国师,唐末五代被视为观音化身,宋太宗加封其“大圣”谥号,后世尊他为“大圣菩萨”,又称“泗州大圣”。     

乡村景观营造下诗性景观文化研究——基于浙东唐诗之路的历史考察

浙东唐诗之路，是继丝绸之路、茶马古道之后的又一条文化古道。通过对浙东唐诗之路上的古村落与自然环境进行调研，挖掘其中蕴含的地域文化，分析在乡村景观营造过程中人、景观和文化的相互关系，提出利用文化转向的方式，对以物质形式存在的乡村景观进行改造，增强景观人文属性，形成具有乡土气息的景观文化，从而带给人更具有诗性美感的景观感受。     

从墓志看唐代处士阶层信仰格局

本文对唐墓志里的“士”进行分类说明,并侧重考察了224位处士的信仰情况,提出唐代处士阶层的信仰格局:其一,总体上是儒道并举、佛教补充格局。其二,属于官员子弟的处士约占总数三分之二,他们以儒家思想信仰为最;属于在野子弟的处士约占总数三分之一,他们以信仰道家思想成分为最。其三,政治性越强地区,处士越集中,思想信仰也越复杂。