安全和谐医患关系中的语言与形体语言

医患关系是人际交往中的一种特殊供求关系,其中,“语境与语码”、“对路”和“新鲜”、“话语的提炼”,是融洽医患关系的语言要素与沟通的基本途径。同时,医护人员正确地运用身势情态语、仪表标志语与副语言等形体语言,对医患关系的和谐也有非同小可的作用。而患者的治疗安全感与信任感,无疑也是对医护人员工作安全的一道人际保障线,它必然有助于药理疗效的优化发挥。     

心理学视角下的医患关系

医患关系是医患双方心理及行为的交往和互动关系。其个体心理属性包涵双方的性格、情感、动机、期望及行为方式。影响医患关系的社会心理因素主要是医患双方角色意识的差异与归因偏差、医患双方的认知心理偏差及社会舆论的心理导向作用。从心理建设的角度,提出了构建和谐医患关系的措施。     

以CIS导入为契机,促进医患关系的和谐

我国医惠关系之间的不和谐已成为社会关注的热点。医院可以借鉴企业的成功经验,导入CIS,进行医院形象策划,制定独特统一的理念、设计以理念为指导的行为系统和视觉系统,从理念（MI）,行为（BI）,视觉（VI）三个方面对医院形象进行塑造,改善医院的形象,达到与就医“顾客”沟通的目的,促进医患关系的和谐。     

佛教生态观研究现状述评

学术界、佛教界十多年来关于佛教生态观的研究所做的主要工作是回应西方生态文化思潮的基本理念,从传统佛教经典、教义中挖掘、整理佛教生态观的相应内容,从佛教整体观、无我论、生命观、内在价值论、慈悲观、净土观、传统佛教生态伦理实践等方面大体勾勒出了佛教生态观的整体轮廓。不足之处是缺乏理论深度,未能把握佛教生态观区别于西方生态文化观念的理论特质,从佛教理论自身的观念出发建构具有佛教自身特质的生态理论体系。相比较而言,港台佛教界关于佛教生态观和环保实践的讨论更为深入。比较引人注目的是杨惠南关于建立人间佛教的深层生态学的主张、“心、境并建”的环保实践观念,以及杨惠南、林朝成等对佛教环保实践社会政治层面的关注等。其研究从大乘佛教理念出发,不仅是对当代佛教生态观和环保实践的批判,而且触及到传统佛教偏重心灵解脱,忽视外在环境建设的偏向,相对而言更深刻、更具有现实针对性。     

网络与公共空间

网络对中国民主的促进作用主要体现在其所营造的公共空间和促成公共观念的生成上,也体现在促使人们一定程度上实现和实践了其文化权利和政治权利上.因此,网络对中国社会的民主发展具有建构意义.相反,网络却继电视等大众媒体之后继续解构了西方社会原有的民主形式.借助于网络,人们还一定程度上实现了其自我价值和社会价值.总之,网络为一个更为宽容、多元与和谐的社会提供了技术条件,创造了文化环境,从而凸显了网络技术的文化与道德意义,昭示着一个即将到来的更为自由、民主、宽容与和谐的未来社会.     

四元生命观

生命是什么？这也许是自人类诞生以来一直仔在的疑问。对于生命的认识,在生命观的发展史上,科学家们给出过许多不同的回答。许氏定律将宇宙万物的本质概括为木、火、水、土四元素,许氏定律指导下的四元生命观认为,生命体的本质即体质（木）、熵流（水）、意识（火）和生态（土）四元素的平衡百动。本文试对四元生命观进行仞步探讨和阐述。以期抛砖引玉。     

和生原理与和谐基础理论

构建社会主义和谐社会的伟大实践内在地要求学术界进行相应的基础理论研究,解答自然系统、社会系统、人与自然系统等复合系统以及其中诸层次事物(子系统)和谐的状态效应、生成机理和演生过程等基本问题.     

构建和谐社会中的传媒责任

传媒是传播新闻信息的载体,在和谐社会的构建中,传媒如何找准自身的定位,回应和谐社会的价值诉求,在自身发展和实现社会对传媒的期待中找到最佳契合点,为构建和谐社会提供价值导向和舆论支持,是一个极具时代性的现实课题.     

责任观的中西文化比较研究

责任是人们社会生活中极其重要且必不可少的要素之一。该文首先比较了中西文化对“责任”的不同界定,提出“责任”的两层主要含义：对过失的归因和承担义务。在此基础上,从责任归因模式、内外归因、成败归因等维度比较了中西文化中责任观的异同,并探讨了责任观差异的社会文化根源。     

心灵纯净圣歌和谐——谈圣乐合唱的点滴体会

神是音乐的创造者,音阶由他造成,谐韵由他规定,所以最纯、最高的音乐是歌颂敬拜真神上帝的音乐。音乐与一切爱神敬拜神的人是分不开的。众所周知,圣经指出诗班是由耶和华神亲自设立的。那么,神喜悦怎样的诗班侍奉呢?诗班里的成员都应追求圣洁的生命,用心灵纯净、真挚动人的歌声,并努力学习掌握发声技巧来赞颂神,才能是一个称职的侍奉。圣乐传达上帝给人们的启示,又表现信徒对上帝的崇敬、赞