巩固和发展中国天主教60年来自办教会所取得的福传成果

20世纪中叶，中国人民在中国共产党领导下，经过八年抗日战争和三年解放战争的最后胜利，结束了中华民族百余年被外强凌辱、掠夺、抢杀和瓜分的殖民地半殖民地的悲惨历史。取得了民族独立和民族解放的伟大胜利，建立了人民自己的政权——中华人民共和国。     

我是一名神学生

我生于辽宁北部一个历史悠久、福音广传的古老城市——铁岭;我成长于一个肢体相爱、主恩相偕的团契——铁岭市基督教会。 我蒙受主的恩典,得享天父的大爱。他给我生命,领我行路,悦纳拣选无用瓦器,使我走上一条永生正路——传道之路。     

离乱与哲思语境下的《南华真经义海纂微》

<南华真经义海纂微>是现存最早的一部<庄子>集解.该书成于南宋末年,内忧外患的时代处境,理学勃兴的哲学思潮,"六经注我"的学术氛围·使得<南华真经义海纂微>独具特色,在庄学发展史上有着独特的地位和价值.而"六经注我"的学风,也给<南华真经义海纂微>带来一定的负面影响.     

道教养生原则略述

道教追求长生不老,所以对养生问题尤其关注。而道教的养生方法又是相互融合、交叉运用的,很难表述清楚。概括其养生原则,约略可以归纳为如下几条:天人合一、法于阴阳、和于术数、饮食有节、起居有常、不妄劳作、动而有常、清心寡欲、精神内守和性命双修。     

论清代中叶巴黎外方传教会对四川天主教徒的管理和改造

清代中叶是四川天主教会发展的重要阶段.负责四川教务的巴黎外方传教会强调造就耶稣的忠实信徒,通过神父和会长对教徒进行双层监管,要求教徒遵守中国礼仪禁令,向教徒灌输宗教思想,并在一定程度上约束教徒的经济行为.这些措施一方面有利于坚定教徒的宗教信仰,增加教会的凝聚力和促进教会发展;另一方面其明显的保守和内敛特征实际上是意图割断教徒与教外群众的政治、文化和经济联系,从而造成民教分离.     

和生原理与和谐基础理论

构建社会主义和谐社会的伟大实践内在地要求学术界进行相应的基础理论研究,解答自然系统、社会系统、人与自然系统等复合系统以及其中诸层次事物(子系统)和谐的状态效应、生成机理和演生过程等基本问题.     

论王恩洋对冯友兰《新理学》的批判及其对现代中国哲学发展的意义

上一世纪40年代,王恩洋曾撰<新理学评论>一书,对冯友兰新理学的理气与真际、阴阳与天道、道德观与圣人观诸内容进行了系统的批判.二人的分歧既是佛学与儒学的分歧,也是宋明以来心学与理学的分歧的继续;既预示了中国现代哲学的心理合一的发展方向,也表明了道学和哲学在方法论和学术指向上的差异.冯友兰具有自觉的方法论意识,使道学或者广义地说儒学、传统哲学转型为以西方哲学为典范的现代哲学,王恩洋缺乏这种意识.但是,儒学转型后也失去了它的成圣指向,欲纳成圣于哲学之中,便不可避免地形成矛盾;成圣的儒学和思维的哲学各行其是,或许是未来中国哲学发展的一个可取的方向.     

张载"和"论探微

张载是宋儒中讲"和"最多、有着关于"和"的丰富思想的理学家之一.其"和"论具体体现在"太和"、"心和"、"中和"以及"仇必和而解"、"民胞物与"等概念或命题中.从宇宙论层面的"太和",到道德心性论层面的"心和"、"中和",再到社会伦理层面的"民胞物与",形成了一个完整严密的天人合一"和"论体系.此论上承<易>、<孟>、<庸>等"和"的思想,下启宋明理学以"和"为取向的心性修养论.张载"和"论对其体系的"天人合一"特征、道德心性论特质的彰显,有着重要的理论意义.对于当代建立和谐社会、和谐世界也有着重要的方法论意义.     

创业精神模型的构思与测量研究进展

文章概括了创业精神的核心特征--创新性、冒险性和主动性,并将相关研究归纳为个体、组织和社会三个层面.文章在对创业精神构思的理论视角--特质观、胜任力观、文化观和社会网络观的评述基础上,总结了创业精神模型的维度及测量方法,并提出了未来研究方向.     

国内心理治疗和咨询专业人员及工作状况调查

本研究的主要目的是考察国内目前心理治疗和咨询的人员及专业工作方面的地区差异,并做出比较.调查包括全国29个省、市、自治区的1543名被试.按照行政区域分为华北、东北、华东、中南、西南和西北六个地区.本研究采用自编的调查表对心理治疗师/咨询师个人情况和专业工作情况进行了调查.结果发现各地区发展确实存在不均衡的状况,华北、华东地区的相关人员专业水平较高,专职工作比较完善;而西北地区则相对比较落后,体现在治疗师倍询师专职化、专业化程度较低等方面.