法医学尸体解剖与伦理学

法医学尸体解剖中遇到许多不可回避的伦理问题,这些问题包括:尸体解剖与社会之间的伦理关系、尸体解剖与尸体之间的伦理关系以及尸体解剖资料使用的伦理问题.研究尸体解剖与社会伦理、尸体与伦理及解剖资料共享与伦理之间的关系,可使我们更好地服务于司法实践.     

“和谐教堂”的理念

圣经中有多处经文表达了"和谐教堂"的理念,<彼得前书>2章4节至18节即是其中的一例.使徒彼得以"活石"和"灵官"作比,表明信仰群体是与主联合的新生命团契,具有圣灵内住的特征,其和谐、合一是对上帝荣美的见证. "活石"乃与主联合的生命.在((彼得前书>中,信仰群体被称为"像活石"一样的新生命的团契.因为"主乃活石" (4节),是作为教会根基的"房角石",我们蒙上帝拣选,与基督联合,成为新生命的活石.既为建造圣殿的活石,就当圣洁自守,祈求上帝所赐的合而为一的心,力避有损主名的纷争和分裂.     

“天人合一”，和谐共生——《易经》与成都洛带古镇街道屋宇设施的构建

在阐释《易经》天人合一的基础上,认识人与自然和谐共生的原则,并从分析《易经》以象言事,引龙喻变的特点入手,深入剖析成都洛带古镇是怎样运用《易经》河洛文化构建天一合一和谐共生的生态平衡环境的.从而发掘出成都洛带古镇的深厚的人文环境内涵。     

让信仰成为践行社会主义核心价值观的动力

正社会主义核心价值观,是对优秀中国传统文化的提炼和继承。而基督徒所追求遵行的圣经伦理教导,与社会主义核心价值观相通相融。因此,以寓爱人于爱神之中的基督信仰完全可以转化成为践行社会主义核心价值观的强大动力。社会主义核心价值观积淀着中华民族最深层的精神追求和行为准则,植根于当代中国特色社会主义的伟大实践,充分吸收了世界各国优秀思想文化成果。其表述覆盖各方面意见,包括了宗     

新时代中国之治的伦理意蕴

党的十九届五中全会提出,到2035年基本实现国家治理体系和治理能力现代化,这是新时代中国之治的现代性转向的重要目标.解析中国之治的发生学密码,基础层面的五大伦理维度不可忽视:民主集中、聚力筑梦的制度伦理;以人民为中心的民本伦理;法、德共治的社会治理伦理;人与自然和谐共生的生态环境伦理;人类命运共同体的国际伦理.解读新时代中国之治的伦理意蕴并充分发挥其伦理功能,是推进国家治理体系和治理能力现代化的必由之路.     

发展是构建和谐社会的基础——发展民族经济、构建和谐社会

社会和谐，是人类共同的美好理想。十六届六中全会提出的和谐社会建设目标，既与党的十六大提出的全面建设小康社会的目标相衔接，又反映了民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求，体现了既是当前，又着眼长远，既量力而行、又尽力而为的科学态度。社会和谐的关键是处理好新形势下的各种矛盾，包括人与人、人与社会、人与自然的矛盾。要把解决和处理好这些矛盾作为构建和谐社会的着力点，让人民群众直接感受到社会的和谐。贯彻六中全会精神，也必须着重在解决不和谐的社会矛盾和问题上下功夫。当前，人民群众最关心的就是就业、教育、医疗、分配、社保等利益问题，只有把这些民生问题作为重中之重，采取有效措施使由此产生的人民内部矛盾得到逐步化解，社会才能安定有序，才能逐步实现和谐。     

心理危机干预与社会和谐

本文通过总结参加5．12汶川地震后心理救援的亲身体验．概括介绍了对灾民实施个案访谈、集体辅导等心理援助的方式与成效，提出“灾难之后人的尊严和信心就是自愈的力量”，“灾难是可以成为知识被纳入个体经验的”，“组合并优化新的人际关系，帮助个体确立恰当的目标，引导正确归因，是灾后心理常态重建的良好策略”等论据，最终得出“处理得当，危机可以促进社会和谐”的鲜明论点。     

创造和谐开放的城市空间——浅析德国慕尼黑雷姆公园的景观设计

现代城市开放空间与社会的和谐发展有着密切的关系。第一届国际城市景观奖的获奖作品——德国慕尼黑的Riemer公园的设计,由建筑师、景观建筑师、规划师、社会学者和技术专家一起共同努力把幸福与和谐的生活重新带回了城市,并表现出了其个性与创造力,对城市的和谐发展作出了一定的贡献。     

汪洋在甘肃甘南调研时强调 全面贯彻党的民族宗教政策 推进涉藏州县高质量发展和长治久安北大核心

新华社兰州5月25日电中共中央政治局常委、全国政协主席汪洋近日在甘肃甘南藏族自治州调研。他强调,要深入学习领会和贯彻落实中央民族工作会议、全国宗教工作会议和中央第七次西藏工作座谈会精神,全面贯彻新时代党的治藏方略,提高政治站位,多谋前瞻之计,多行固本之举,确保国家安全社会稳定,确保民族团结宗教和谐,确保民生改善人心凝聚,以实际行动迎接党的二十大胜利召开。     

儒家“权”论的两种路径——兼论汉宋“经权”观的内在一致性

经权论是儒家伦理研究的重要议题,孔子"权"论蕴涵了道德与知识两个发展路径,自孟子到汉儒、宋儒,都在道德的路径上为行"权"设定道德依据;清儒戴震则发展了"权"的知识论取向。汉儒与宋儒对"经权"关系的表述看似相反,但在以"道"或"理"制"权"的取向、"道""经""权"的思想结构,以及构建道德体系最终消解"权"的独立性的后果上具有一致性。