《墨经》的单称命题概述

沈有鼎认为<墨经>"或谓之牛,或谓之非牛"[1]中的句子"这是牛"、"这不是牛"是一对"矛盾命题".[2]周云之、刘培育进而认为是"单称矛盾命题".[3]但是沈有鼎等并没有给出<墨经>文本的句子,命题、单称命题,本文认为,在确定出句子,命题、单称命题后这些说法是可以成立的.本文将<墨经>对单称命题等的认识作一概述.     

论古文《尚书》的学术价值

在论证古文《尚书》是西汉以来长期流传的真古文献的基础上 ,本文从五个方面详细阐述古文《尚书》珍贵的学术价值 ,如补充许多历史事实、订正旧籍引文之讹和纠正旧注之误等 ,用确切事例给予具体说明 ;同时也指出它在长期流传过程中 ,被缀补、改动和增益的不恰当之处。本文以实事求是的态度 ,对古文《尚书》进行全面评论 ,提出了许多突破传统观点的新见解。     

何为兴衰?谁主浮沉?——读尹志华《清代全真道历史新探》

<正>关于道教在明清以来的发展状况,传统学界已然做出过定论,即道教随着封建社会走向晚期而日趋衰落,也就是说,道教与中华帝国的政治命运是密切相联、共荣共损的,这其中,全真道作为道教的两大分支之一也不能例外。不过,从政治、经济以及文化等方面来考量,明清是否意味着中国传统社会的倒退,这在史学界尚有争论;另一方面,包括全真道在内,关于道教在明清时期的发展状况,自华裔学者柳存仁和外国学者德宝仁(Pierre-Henry de Bruyn)开始,学术     

遵守规范为什么十分困难?——关于规范与失范的理论命题探讨

社会成员既是规范的受益者,也是规范的建设者,遵守、维护社会规范也要支付一定的成本.在人们遵守或者违反规范的行为中,可以发现许多公开的或潜在的某些具有规律性的原则.本文提出了社会规范的命题:规范收益的社会预期、规范相对剥夺感、规范需求不平衡、规范的社会成本、规范使用价值、规范的标示性、规范奖赏与惩处、规范的榜样效应、规范遵守的非理性等十个命题.还提出了社会失范的命题:图方便、插队、失范感染、失范累加、失范的"晕轮"效应、失范的隐匿空间、"稻草人"规范、适度压力、规范变动、规范替代等十个命题.     

刘熙载论韩愈简评

刘熙载作为晚清时期的一位杰出的文艺理论家 ,他在《艺概》中 ,对韩愈进行了准确而有创意的评价。他溯源推流、多维论衡、承前新语 ,分析了韩愈对前代文化的继承接受 ,及韩愈文学成就的影响 ,阐释了韩愈诗文的风格和革新精神 ,扩展了韩愈的文本内涵 ,辨正了后人对韩愈的不当评说 ,从而表现了刘熙载守正通变的批评理念和严谨求是的学术品格     

真妄和合与本觉自证——《大乘起信论》“心灵环保”义趣探析

《大乘起信论》树立“体用不二”的心体论,统一染与净、觉与不觉、体与用,提出“真如本觉”和“染净互熏”的新思想.真如能随缘而入生灭流转,染而不染,又能以内在的本觉智性和熏习力实现沿流而返的自我救赎.通过真如熏习的内在机制与本觉自证的修行实践,众生可返染成净,实现心灵的净化,共同建设人间净土.     

荆浩的“六要论”与山水画意境营造

"意境是山水画的灵魂"[1]。李可染主张山水画写生、创作得意境才可得其魂魄。这一美学主张正和一千多年前荆浩的"度物象而取其真"美学命题有着异曲同工之妙。荆浩的《笔法记》中所倡导的"六要"更是中国山水画写生、创作意境营造的成功经验。     

栖真观碑记所见沂蒙山区早期全真道

早期全真道在山东的活动,根据以往的研究,似乎只集中于胶东半岛,沂蒙山区未见记述。然而新见考古资料《仙公山建栖真观记》揭示了早期全真道一段不为人知的历史,它表明,沂蒙山区也是早期全真道的重要活动区域。沂源县安平村栖真观是早期全真道在山东地区最重要的活动中心之一,其辐射面相当大,影响西至济南,并且在当时全真道当中十分活跃,具有重要地位。这一新发现将改写山东地区早期全真道的历史。     

“地真”“女真”与“真人”

清华简《汤在啻门》中的"地祇"称"地真",容易使人联想到《楚帛书》的"女填"。"女填"应读为"女真",是"女娲"的另一种称法。"地真"和"女真"得名与"真人"有关。真人本指修真得道的人,引申表示圣人、至人或帝王。"地真"和"女真"这种称法是"真"在使用过程中意义泛化的结果,具有明显的道家色彩,对于判别文献的性质有一定参考作用。     

呈现模式与命题——为何J．斯坦利未能将know-how还原为know-that

J．斯坦利（JasonStanley）认为，并不存在赖尔所说的know-how与know—that的区分，因为前者可以还原为后者。本文力图证明，无论是罗素式还是弗雷格式命题观，都无法容纳斯坦利的还原所依靠的实践性呈现模式概念，因此斯坦利的还原是不成功的，我们有理由继续坚持赖尔式区分。