由“指”看人的符号活动的身体性、公共性和创造性

语言符号与身体符号相互联系而又区分。中国的象形文字大都具有"象形、指事、形声、会意"的特点。汉语中,符号的"能指"与"所指",就是由人的器官——手的动作引申而来并获得命名的。身     

“后学院”语境下科学道德的批判性审视 ——兼论科学共同体的自由和自律

现代科学已经走向了"后学院"时代,在应用语境下与社会之网紧密纠缠。然而,随着科学语境的变迁,科学道德问题却日趋复杂,不断凸显出科学共同体自由和自律缺失所带来的道德困境。反思之后的理性选择是:在科学与社会适度"亲和"下保持道德张力,积极培育具有道德自律精神和自治能力的科学共同体,以科学精神和道德精神的辩证融合促进科学和社会的创新进步。     

柏拉图的至善之谜

柏拉图的伦理学中最高的概念是"善的型",也就是"善本身"或者"至善"。他从未阐明"至善是什么",甚至认为这只能是一个留给读者的谜语。通过梳理《国家篇》、其他对话和书信中关于至善的线索,基于文本分析和语境还原,有可能追索"至善之谜"的答案。至善不仅在柏拉图的元伦理层次上扮演了基础性的角色,而且在共同体的政治哲学、美德伦理学、教育哲学等方面都有重要启示,因而可以透过多维度对其进行把握。     

中国近代生理学学术谱系研究初探——以北京协和医学院生理学系为例

以20世纪20年代的北京协和医学院生理学系为案例,从师承关系入手,阐述了北京协和医学院生理学系学术谱系的形成与发展,梳理了三代生理学家的师承和学术影响关系,分析了协和医学院生理学系学术谱系形成特点及其对中国其他院校生理学系的影响,阐述了早期生理学家的火种作用,解析这一学术谱系背后的深层学术传统.     

契丹民族与孔夫子

孔子创立的儒家思想对契丹民族有着重要的影响和作用。契丹民族尊孔子为大圣,接受儒家思想,兴儒办学,兴礼立制,以德治国,纲常名教,提高了契丹民族的文化素质,增强了契丹帝国的振兴,促进了契丹社会的封建化进程。契丹民族倡导儒风不及金元,仍保留着尚武习俗,他们吸收儒文化有劳古朴 重实用的特点。他们在北方草原地区首开儒风,则加速了草原文化与中原文化的交流,为我国北方民族的大融会,元朝统一奠定良好的基础,为中华民族共同体的发展,做出了重要贡献。     

班禅额尔德尼·确吉杰布藏历铁牛年新年祝福

亲爱的朋友们,今天,我通过中央广播电视总台、中国新闻社、中国西藏网,向海内外藏族同胞们,致以春节和藏历铁牛新年的祝福!过去的一年是极不平凡的一年。在以习近平同志为核心的党中央的坚强领导下,中国政府坚持人民至上、生命至上的原则,举国同心、全民同力,新冠肺炎疫情防控取得了世界瞩目的显著成绩。这场疫情让我们更加懂得生命的珍贵,人生最宝贵的财富就是健康、平安和快乐。这场疫情也让我们更加明白,全人类是休戚与共的命运共同体。     

命运、审慎与马基雅维利的道德叙述

马基雅维利关于日常道德规范的"邪恶"主张,导致读者很难认为其学说有任何道德之处。实际上,命运的变幻莫测使得马基雅维利体认到世界的偶然性与复杂性,从而将行动者置于具体的道德情境中;同时,他强调审慎行事的人必须得清楚意识到自己被命运置放其中的情势,而要对自己所处情势做出正确的判断,并据以正确行动。从形式上看,马基雅维利学说里的命运-审慎德性结构表明他的学说仍然是具有古典意义的道德叙述:强调个体的独特性,日常生活中自然欲望的重要性,生活情境的变动性,以及个体在回应各种独特的实践情境中以审慎统摄其它各种德性的要求。这要求我们重新审视在政治与道德两分框架下解释马基雅维利的传统进路。     

影响贫困大学生成才因素分析

目的：通过对贫困大学生采访记录的分析寻求影响贫困大学生成长的若干因素。方法：对29名贫困大学生进行了半结构访谈,对取得的访谈记录做了项目反应分析,得出了贫困生应对方式和态度的结果。结果：贫困大学生贫困的背景让他们大都有一种自卑的情绪,表现在待人接物上有些不够自信;贫困大学生受到来自家庭的全力支持,学习压力巨大;一些贫困大学生有严重厌学情绪,但又不得不强迫自身努力学习;贫困生渴望得到关注和帮助,但不仅仅是物质的;贫困生在前途命运问题上大多感到迷茫;贫困大学生普遍具有一种错误的厌恶“有钱人”的认知倾向。结论尽快建立一个有效的社会支持系统已经是协助贫困生成才的当务之急。     

把命运牢牢攥在自己手里

研究生毕业以后,我分到深圳市一家高科技公司从事研究工作。在第20层的摩天大楼里,我有着优越的工作环境和条件。有时候在计算机面前坐久了,我会踱步到宽大的阳台上,迎着习习凉风,眼看着大街上为了生计奔波忙碌熙熙攘攘的人群,就会常常触发我那远去的记忆,母亲的那句刻骨铭心的话同时     

中国传统中三种共同体形态及其道德原则

对于人类来说,共同体是人的存在的本质和家园。在中国传统社会,历史地存在着三个无法忽视的共同体形态,就是家(血缘共同体)、国(政治共同体)和天下(开放性共同体)。家庭以血缘为核心,家庭成员之间联系紧密、守望相助,形成以血缘之爱为基础的强烈的情感认同和归属意识;国家以政权为核心,通过对政治权威的尊奉,形成精忠报国的忠诚意识和与国家休戚与共的价值共识;天下作为一个开放性共同体,秉持"无外"原则,通过兼容并蓄,达到"天下一家"、和谐共存的理想状态。对中国传统社会共同体形态进行深入分析,对于实现中华传统文化的创造性转化和创新性发展,推动当今世界人类命运共同体的构建,有着重要而深刻的理论价值和现实意义。