预言命运

许多人的失败往往并不是败于自己的对手，而恰恰是败给自己，败给自己的意志，败给自己的耐力!就像一个农夫在与别人一样的田地里播种，却因不愿下力气管理田地而不能获得与他人一样的收成一样。一个人的成功，也并不仅仅取决于一个人的天资，关键的还是他的灵魂深处那台能把这天资熔炼成人生辉煌的熔炉，是不是终生都在燃烧着熊熊的烈火……　　高中毕业后的一个月夜里，我有幸听到过我同班的两个对手的谈话，从而使我在以后的岁月里倍加关注着两人的命运。　　张云鹤在高中的三年里一直都保持着我们所在年级的前三名，而汪枫自上高一的第…     

天津市民族工作会议暨全市宗教工作会议召开 李鸿忠强调 凝心聚力铸牢中华民族共同体意识 深入推进新时代全市民族宗教工作北大核心

全国宗教工作会议召开后,各省(自治区、直辖市)陆续召开宗教工作会议,认真贯彻落实全国宗教工作会议精神.尤其是学习贯彻习近平总书记在会议上的重要讲话精神,部署扎实做好新时代宗教工作。本期选登部分省(自治区、直辖市)宗教工作会议情况,以供交流学习。     

后传统背景下的共同体重建——兼论霍耐特承认政治学的理论意蕴与现实意义

随着现代性的兴起和传统共同体的解体,如何摆脱个体自由与集体价值对立的两难困境,成为当代自由主义与社群主义争论中的核心主题之一.对于上述困境,霍耐特出于左派政治的立场,通过重新挖掘传统共同体的内涵,借助其承认政治学,力图以主体间承认的视角在后传统背景下重建共同体,来化解个体与集体的矛盾,进而解决自由主义与社群主义之间悬而未决的争论.而霍耐特的承认政治之所以在今天能够得到人们如此大的反响,其理论意蕴与现实意义就在于重新反思启蒙现代性规划的母题与当代入的生存状态,同时结合社会现实去实践人的解放构想,在后传统的解构时代毅然决然地提出有效的建构方案.     

马克思的共同体思想的主要来源和发展阶段

<正>共同体是当代社会哲学、政治哲学、法律哲学和道德哲学等研究中的一个重要概念和重要问题。近代和现代社会发展过程中,传统共同体衰落,导致依附于特定共同体的人,丧失原有的身份认同和安全感,追求新的能够获得认同和归属的共同体成为其共同理想。这个问题甚至成为现代性问题的重要组成部分。在这个背景下,马克思的共同体思想也逐渐受到人们的重视。     

命运拐弯时别忘了奔跑

2001年,她的命运出现了一个让人猝不及防的急转弯。因红斑狼疮导致股骨头坏死而做了关节置换手术的她,又因身体受寒导致全身关节变形而几乎瘫痪。她所在的单位也因其病瘫将她辞退,曾经携手同行的丈夫离她而去。一个风华正茂的女子就这样同时失去了健康、美丽、事业和婚姻,曾经照耀在生活中的金灿灿的阳光倏忽消失,她的周围是让人窒息和恐惧的黑暗。     

在一些路口

人选择一种生活,扮演一种角色,不管怎样,都不必自卑。钱多钱少,都有烦恼;官人官小,没完没了。人的命运大部分被时间空间规定：早一点上山下乡,迟一点不包分配;城市搭积木,乡村玩泥巴。这是没有办法的事。好在上苍给予每个人奋斗的权利,人生如翻书,日子是一页页过的,同一个村落的孩童,连老师也不知他们将来的去向。     

经商哲理一点通

1.头发丝交易20年代初，一位欧洲神父到山东传教。他看到当地教友生活非常清苦，动了恻隐之心，思忖如何改善教友们的生活。有一天，神父走过一户人家，看见妇人在门口梳头，有些头发掉在地上。这一幕触发了他的灵感。神父想起了他的家乡欧洲，从工业革命后，工厂纷纷设立，厂内的女工都必须戴发网上工，一来避免头发卷入机器，二来也是一种装饰。如果把妇女掉在地上的头发捡起来，然后编织成发网销到欧洲去，不是可以改善教友们的生活吗?于是，神父就告诉妇女们，在梳头时，务必把落发收集起来。另一方面，他又告诉商人，拿些针线与洋火交…     

民间宗教的公共性及其变迁——基于甘肃中部的田野考察

研究民间宗教既需要关注个体在宗教活动中的精神心理满足,也需要关注宗教活动的组织过程。传统嵌入到当地社会结构中的民间宗教活动,除了具有满足私人信仰功能之外,还在维系地方社会秩序方面发挥重要作用。本文在后一层面上提出民间宗教活动的公共性质,认为宗教活动组织方式以及信仰活动中的象征资源是建构社区共同体和地方"权力文化网络"的重要部分。民间宗教活动的公共性本质上是产生于社会秩序的公共性,其最显著的表现形式是自然村落的共同体属性。近代以来的政权建设和市场经济发展,消解社区的功能性,瓦解社区内部结构,打破社区边界,随着农民私人生活方式的扩张,社区不再成为共同体。与之相伴,脱嵌于社会结构的民间宗教活动偏向私人性一端。     

内藏班高中生对国内外民族的容器隐喻、群际态度和助人倾向

中华民族共同体作为一种高层级的共同内群体, 性质复杂、构成多元。将中华民族共同体和共同内群体认同模型相结合, 是研究中华民族共同体认同的有效途径。本研究以国内不同民族及其成员表征中华民族共同内群体, 以国外不同民族及其成员表征共同外群体, 通过3个实验考察内藏班高中生对国内外民族的容器隐喻、群际态度和助人倾向。实验1采用空间Stroop范式, 发现国内民族人名呈现在圈内的反应时显著短于呈现在圈外时, 国外民族人名呈现在圈外时的反应时显著短于呈现在圈内时, 说明内藏班高中生已经建构了中华民族共同内群体认知, 将国内民族成员置于容器内, 将国外民族成员置于容器外; 实验2通过启动Stroop范式发现, 当启动词是国内民族名称时, 对积极词的词性判断反应时显著短于对消极词; 当启动词是国外民族名称时, 对消极词的词性判断反应时显著短于对积极词, 说明内藏班高中生对国内民族存在着共同内群体偏爱, 对国外民族存在着共同外群体偏见; 实验3采用金钱和时间助人任务, 发现内藏班高中生捐赠给国内民族成员的金钱和时间均显著多于国外民族成员, 说明内藏班高中生对国内民族成员具有更强的助人意愿。整个研究表明, 具有丰富的跨民族交往、跨文化生活经验的内藏班高中生在共同内群体认知、共同内群体偏爱和对共同内群体成员的帮助倾向上, 均展现出对中华民族共同体的认同。     

为确立民族文化的主体性贡献力量北大核心CSSCISSCI

当今时代,如何以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,以中华传统文化为核心,结合当代文明,从而推动构建习近平总书记提出的＂人类命运共同体＂的实践,是摆在我们面前的重要任务。党的十九大将＂铸牢中华民族共同体意识＂写入党章,成为全党全国各族人民实现中国梦新征程上的共同意志和根本遵循。中华民族共同体意识是中国历史发展的必然产物,集中体现了中华民族共同心理特征,是维系中华民族团结统一的强大精神纽带和推动中华民族发展进步的强大精神动力。