你知道情人节的来历吗?

情人节(英语:Valentine’s Day),又译为圣瓦伦丁节。根据教会传统说法,瓦伦丁是约公元270年罗马附近的一位牧师。那个时候罗马皇帝因为基督徒不敬拜罗马的神像而逮捕基督徒。在此风暴中,瓦伦丁也被逮捕了。审讯中,他们问瓦伦丁怎样看待罗马的神丘比特(Jupiter)和墨丘利(Mercury)。毫无疑问,瓦伦丁回答斩钉截铁:     

漫谈伊斯兰的饮食与待客之道

穆斯林的生活目的是为了在后世得到真主的慈悯,要想得到真主的慈悯,他的唯一途径是知、信、行、诚。只有在身体健康的情况下,才能达到,而健康的身体必须凭借食品的滋养。因此,合理的饮食对身体健康非常重要。所以有必要讲一讲我们伊斯兰是怎样看待饮食问题的。首先谈一下用餐前的礼节。1.食物必须合法,而且来源纯洁,真主命令我们吃佳美的食物,也就是指合法的食物,食物佳美是主命,也是教门的原则之一。     

信息性从众行为和规范性从众行为比较研究

目的:从众可分成两种,即信息性从众行为和规范性从众,探讨它们两者之间的区别。方法:通过瑞文智力测验为材料创造了这两种从众情境,观察大学生被试在两种实验条件下的行为差异。结果:信息性从众和社会规范性从众两者之间存在显著差异(Z=-3.183,P=0.001)。结论:大学生被试的信息性从众行为多于社会规范性从众行为,两者存在统计学上的显著性差异。     

规范性的三元结构北大核心CSSCI

规范性已成为当代哲学中的一个核心概念。它与一系列其它重要概念如理由、语义、意向、自由、因果等的关系,它对一系列相关理论难题的解释效力,的确都关联到它的深层结构问题。本文力图证明存在着三种基本的规范性形态,并显示三者在什么意义上既相对独立又动态依存,从而具有结构及功能上的互补统一性。作为一种广义的规范性判准之基础的外在理由,及其与所谓内隐规范的关系,也会在一种关于进化史的历时整体论视野下获得解说。     

亚伯拉罕对耶和华的渐进认识

亚伯兰第一次为耶和华神筑坛敬拜是他从哈兰到迦南、耶和华神向他显现后(创12:6—7),从哈兰到迦南约600公里的路途,亚伯兰平安到达,因此对耶和华有感恩信靠之心,筑坛敬拜属亚伯兰的自愿,并非耶和华神的命令,筑坛献祭源于挪亚出方舟(创8:20)。     

农民工社会排斥的制度内与制度外分析——杭州市的个案研究

本文通过对杭州市农民工的实地访谈发现,移徙工人在城市就业过程中不仅面临着制度性的排斥,而且也遭到非制度性的排斥.这种制度性的社会排斥主要表现为体制性的排斥、规范性的排斥和执行性的排斥;非制度性的排斥既来自于城市市民,也源自于农民工群体内部的竞争性排斥和强权性排斥.在上述发现的基础上,文章讨论了西尔弗提出的社会排斥范式的表现形式.作者认为,中国农民工在城市就业过程中受到的社会排斥符合垄断性排斥范式的特点,但是又有自己独特的表现形式,类似于费孝通所说的差序格局.     

东西方文化的人性观差异及其对道德认知的影响

人性观,即认为人性究竟是本善的还是本恶的,不仅是哲学思辨的焦点,也是日常生活中形成的一种常人理论(lay theory)。对于东西方文化传统的检视表明,西方文化占主导地位的是性恶论人性观,东方文化占主导地位的则是性善论人性观。研究通过实证数据支持了这一结论,发现中国被试相对于美国被试,对于人性的主观评定更倾向于性善的一端(研究1)。这种人性观差异导致中国被试在道德方面,尤其是规范性道德(行善)方面,对人提出了更高的要求(研究1),并且这种因果关系得到了启动实验的支持(研究2)。这些研究结果有助于人们更好地理解文化如何塑造了人们对于人性和道德的看法。     

关于规范性判断的本体论基础的几点思考

形而上学的本体论问题一直是西方哲学家关心的主要问题之一,对于当代西方哲学家来说,这一问题主要是我们的真判断、包括真的规范性判断的本体论基础究竟是什么的问题.规范性判断的本体论基础归根结底是非规范性事实或自然事实,这是因为我们所说的规范性判断是关于这个世界是怎样的判断,浊概念所代表的事实、制度性事实和规范性事实归根结底依赖于非规范性的自然事实,规范性属性或事实随附于非规范性属性或事实,且这种随附性关系,无论是一般性的还是具体的,都是先天可知的.因此,非规范性的自然事实确实是我们的真规范性判断的本体论基础和依据.     

想明白主的旨意,怎么办?

正问:常听传道人劝勉基督徒要按"神的旨意"生活,可是,真遇到生活中具体的事时,我们常常会对如何明白神的旨意感到困惑;还有个别人冒用"神的旨意"来哄骗他人,甚至随便说所谓"预言",把信徒思想弄得很乱。请问怎么办?肢体:欣兰答:神的旨意,说到底就是神的心愿、计划、命令、例律、吩咐、要求等。拥有一颗立志遵行的心,是知晓神旨的先决条件(参约7:17);一个长大成人的灵命是能分辨和熟悉神旨意的重要基础(参来5:14);保持与主亲密、做神亲近朋友,     

对道德规范性的现象学解释

在日常生活中,道德规范性现象无处不在,但它面临着被怀疑论者认为只是一种假象或错误的危机。现象学观点对此做出了有力的回应。德拉蒙德借助胡塞尔式的现象学方法指出,对人格的敬重表明第一人称立场的道德规范性具有加诸行动者的客观权威;列维纳斯通过我们与他人面对面相遇的情境表明,我们对他人负有一种第二人称立场的无限责任;海德格尔则指出,“此在”在世界中的历时生存建构既体现了面向自己的第一人称道德权威,也体现了面向他人的第二人称道德责任。