论阿多诺视域中的一段现象学公案

同一段现象学描述,在胡塞尔那里意味着同一性和直接性,而阿多诺却从中发现了非同一性、中介性、缺席性、他者性和剩余性这些与后现代思想相关的特质。但是,互文性的分析表明,这些特质的首倡者恰恰不是阿多诺而是胡塞尔。阿多诺的分析与批驳,胡塞尔的凸现与“辩护”,恰恰透露了辩证法与现象学的不同旨趣。     

一氧化氮在支气管哮喘中的作用

一氧化氮是一种具有广泛并且复杂生物活性的小分子化合物,参与多种病理生理过程。众多研究表明,其在支气管哮喘的发病机制中有着多种复杂的双相调节作用。本文通过对一氧化氮在支气管哮喘发病机制中的调节作用研究的历史回顾和现状的阐述,探讨辩证法与系统论在科学研究中的应用。     

浅析骨关节炎的几个认识误区

骨关节炎（osteoarthritis,OA）的病因复杂,不只是老年人才患的疾病。骨质增生作为OA的继发性改变,已经明确,不应误解甚至误导患者滥施治疗。运动损伤可以促成0A;运动疗法又可以改善OA的症状和功能,有益于身体健康。要立足于现代医学、循证医学,以客观的立场辩证的角度去看待OA,才能不断提高对此类疾病的认识和诊治水平,更好地服务于人民群众。     

一氧化氮在支气管哮喘中的作用

一氧化氮是一种具有广泛并且复杂生物活性的小分子化合物,参与多种病理生理过程.众多研究表明,其在支气管哮喘的发病机制中有着多种复杂的双相调节作用.本文通过对一氧化氮在支气管哮喘发病机制中的调节作用研究的历史回顾和现状的阐述,探讨辩证法与系统论在科学研究中的应用.     

"体用"范式下的近现代伦理启蒙

“体”和“用”是中国哲学特有的范畴。“体”、“用”对举而形成一种思维范式,具有包括伦理在内的多重理论内涵。近代以来,在西方文明的冲击下,如何处理伦理传统与西学的关系是一个无可回避的根本问题。在这一背景下,体用范式风行一时,相继表现为三种主要的理论形态:“中学为体,西学为用”、“自由为体,民主为用”、“精神为体,文化为用”,从而成为伦理启蒙、思想进步的重要载体与理论工具。     

人之自然本性的还原和道德的重新定位——早期启蒙思想家的人性理论及其意义

在批判理学的同时,早期启蒙思想家反对天命之性与气质之性的截然二分,并在对天命之性依赖于气质之性的强调中,将气质之性说成是人性的全部内容.同时他们坚持气质皆善,反对气质有恶说.这些构成了人性一元论,并使以欲、利、私为核心的物质欲望和功利追求成为气质之性的具体内容.这是对人之自然本性的还原.同时,鉴于欲、利、私与生俱来、天然合理,早期启蒙思想家强调道德与物质追求的密切相关,进而对道德的属性和功能予以重新定位.这些带动了理欲、义利和公私关系的变革,在价值观上流露出不同于以往的重欲、贵利和尚私等新动向,同时使理学丧失了"杀人"的能力.早期启蒙思想家对理学的批判有积极意义,却陷入了另一种极端.     

久远的文明：以往的现实，当今的挑战

在其关于当今世界的教科书（1963年初版,1987年在作者去世后以《文明史纲》为书名再版）的开篇,费尔南·布罗代尔提醒我们说,civilisation（文明）一词具有多种含义,其用法在不同语言之间并不相互对应,因而经常造成翻译上的困难。这个词出现在18世纪中叶的法国,当时与“野蛮状态”形成了对照。“高贵的野蛮人”就被贬为后一范畴,尽管启蒙思想家因其生活方式的纯正性而将他们理想化。     

医学哲学研究的开天辟地——广州医学辩证法讲习会的回顾

1979年底至1980年初举办的“广州医学辩证法讲习会”决定出版《医学与哲学》杂志,并于1980年6月正式出版发行了第一期。从那时以来,已经30年了。过去的30年,既是《医学与哲学》杂志成长的30年,也是我国医学哲学、医学伦理学、医学心理学、医学法学、医学社会学等医学人文学科蓬勃发展的30年,亦是不断探索医学发展新理念的30年。为了回顾这一段历史,总结经验,     

辩证看待老年人的药物应用

老年人的用药具有特殊性和复杂性,每位医师在做出,临床决策时,应具有人文精神和辩证的思维方式,使哲学思维与科学思维密切结合,应用这种方式,重点探讨了老年人的个体化用药、注重整体、顺势而治、侧重治未病与自然疗法,从而为老年人提供人性化的最优化治疗,降低药源性损害。     

海德格尔在《黑格尔的经验概念》中对辩证法的扭曲

This essay reveals five points in which Heidegger misreads Hegel in “Hegel’s Concept of Experience”: (1) By forcedly introducing the concept of “will”, he interprets Hegel’s phenomenology of spirit into Metaphysics of Presence; (2) interprets concepts such as “statement” and “the road of skeptics” as the process of phenomenological reduction; (3) reduces Hegel’s Sein to Seiende; (4) replaces “Contradiction” with “Ambiguity” so the active Dialectics become passive; (5) exaggerates conscious experience and puts it into a real ontology, regardless of the significance of Logic and Encyclopedia of Philosophy. By an analysis of this misreading we can find the internal connection between Heidegger’s thought and that of his philosophical forerunner, Hegel. Translated by Zhang Lin from Zhexue yanjiu 哲学研究 (Philosophical Researches), 2007, (12): 59–66