“无”的主题——《老子》形上思想的深层意蕴

《老子》形上学思想的主题是“无”。“无”是最具普遍性、深刻性、本原性的命题 ,“无”之规定不是任意的 ,在“混成”和“象”、“应当”、“言说”三个维度上被限定 ,具体展开为“道”形上学 (包括宇宙论 )、道德形上学和“言语”形上学 ,在中国哲学史构筑起一个相当完整的形上学体系。     

道教修道生活的忠与孝——以初唐"致拜君亲"论争为中心

自六朝以来,忠孝君亲的儒家伦理早已在道教教义与修道生活中得到内化的融合与体现.初唐政府屡次命令道士僧尼致拜父母与君王的诏令,都将道士女冠与僧尼相提并论,强令二教必须礼拜父母与君王.佛教教团为此多次掀起反对致拜君亲的请愿运动,成功地迫使政府两次放弃强令僧尼拜君亲;道团态度相对沉默,却在修道生活中实践着朝廷的政策精神.道教在致拜君亲问题上的"讷于言而敏于行",反映了道教在唐代不辩自明的国家宗教之身份认同.     

论艺术在大脑思维中的表征

艺术是创造美的形态,借助于美的形式来传递美的要素,它是具体的符号文化.艺术是人脑思维和实践活动的结合体,它不单单以实物的形态呈现,随着艺术活动的进行在人的大脑思维中会产生各种变化.     

顺其自然还是消极无为

和一位青年朋友海侃，问他将来的打算，他笑答：用不着多想，顺其自然吧。又问他怎样才算“顺其自然”，告日：不要去刻意追求什么，听凭事物自由发展。万事可遇不可求，该是你的迟早会有，不属于你的费尽心机也白搭。     

春季养生

春三月起于立春,经雨水、惊蛰、春分、谷雨、清明,止于立夏前一日.<内经>云:"春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生;生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也.逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少."即春季为推陈出新,冰雪消融,万物复苏,一派生机.人在春季也应顺应自然,推陈出新,可早起晨练,活动肢体,调养肝脏.     

走进白桦林

记得,春天亭亭玉立的白桦林,雪白的裙纱垂地,躯干上柔情脉脉的眼睛。迷惘中的我来到林中,深一脚,浅一脚,想寻找一张献给真爱的桦皮诗笺。突然,狂暴的雨倾泻而下,如银河决堤!风鞭一下又一下抽碎了她嫩绿的枝叶,抽碎了她蜿蜒伸展的线谱,惊散了鸟儿的音符,痛楚的她泪湿玉臂,娉婷婆娑变成了绝望的舞蹈。断翅的白天鹅踉跄飞远。     

从古玺看老子思想在先秦的流传

正古玺中包括大量成语玺,玺文或直接取自《老子》,或受老子思想影响。可弥补先秦文献中老子史料奇缺之憾,对于研究老子思想在先秦时期的流传也有着重要的意义。古玺是秦朝以前玺的特称。其中有大量成语玺,玺文或直接取自《老子》,或受老子思想影响。这些古玺可弥补先秦文献中老子史料奇缺之憾,对于研究老子思想在先秦时期的流传有着重要的意义。古玺所见的老子思想成语玺或称为箴言玺,乃用当时流行之格言、     

石涛“无法而法”论之探析

"有法"与"无法"论就是<苦瓜和尚画语录>中很重要的一对概念,并且贯穿于石涛一生绘画美学思想的始终.石涛认为绘画有规律、法则,但并没有绝对不变的规律、法则.规律和法则都是不变与变的统一、稳定与不稳定的统一、有与无的统一、大与小的统一."无法而法"论来自哲学变化论,是变化论在绘画法则中的体现.     

论《庄子&#183;逍遥》的主旨

《庄子&#183;逍遥游》篇,旧是难处.关于“逍遥游”的含义问题,大鹏和小鸟谁自由、谁不自由的问题,圣人有待与无待的问题,无名、无功、无己的含义及其相互关系的问题等,学界众说纷纭,对于这些问题的不同解答,导致了对于《逍遥游》主旨的不同把握.本文通过对学界争论最多的三个方面进行辨析：逍遥＂、＂游＂释义;文章结构;无为思想的理解,认为《逍遥游》的主旨是表现理想的人生境界及达致这种境界的方式.