对偶比较法、等级排列法和两极递进式排序法的比较

排序不仅是科学研究的常用方法,在现实生活中也有着广泛应用,但对于不同排序方法排序结果的比较却鲜有报道.本研究通过颜色偏好实验考察了对偶比较法、等级排列法和两极递进式排序法三种排序方法的稳定性和一致性等指标,并比较了三种方法的优劣.结果表明:三种排序方法在颜色偏好的判断作业中具有较高的稳定性和一致性,其中以对偶比较法的稳定性稍高;三种排序方法在稳定性、经济性、简便性、直观性和适用条件上各有优劣,文末就三种排序方法的应用提出了建议.     

从现代逻辑观点看印度新因明三支论式

Comparing the three-form reasoning of new Hetu-vidya with Western logic, scholars have put forward four perspectives. Combining their strengths and shortcomings, and the examples of Hetu-vidya reasoning, we can conclude that the three-form reasoning should have four forms: (1) the affirmative expression of formal implication; (2) the modus ponens of hypothetical reasoning concerning sufficient conditions after universal instantiation; (3) the negative expression of a formal implication; and (4) the modus tollens of hypothetical reasoning concerning sufficient conditions after universal instantiation.     

计算式互惠机制探讨——认知和动机的物种比较

与灵长类动物相比, 人类社会中存在广泛的互惠行为, 这种广泛性表现为人类具有独特的计算式互惠。本文从计算式互惠的认知和动机机制两方面对人类儿童和灵长类动物进行比较, 以期从近因机制的角度为人类互惠行为的复杂性提供解释依据。未来研究需要重视从个体发展和个体差异的视角探寻认知和动机因素对计算式互惠的影响, 并注重从互动双方各自的角度对各影响因素进行区别和分析, 从而更全面地提供有关人类互惠近因机制的证据。     

元代《敕修百丈清规》的继承与调适

<正>一、前言清规是寺院的组织、管理章程和僧众修行、生活的轨范,是唐代中期以来禅宗寺院创建和实行的僧制。慧能大师之后,禅宗日益兴盛,独立的、专门的禅宗寺院开始形成。为建立与禅宗修行方式相适应的寺院管理与僧众共住共修制度,营造和合增上、专心办道的修行环境,唐百丈怀海禅师依据戒律精神和禅宗修行宗旨,结合当时中国的自然条件、社会环境、文化传统,首创丛林清规,即《禅门规式》,后世将其称为“百丈清规”。由唐至元,百丈禅师所创“古清规”,     

海昏竹书《易占》六十四卦时月吉凶与方位问题管窥

海昏侯墓竹书《易占》与已知诸种易占文献不同,其将一岁分为十二月与四维,然后将之分配六十四卦以论其吉凶.将一岁分为十六时位与太一式中的十六神相类.诸卦时月吉凶中多配有动物,此与三十六禽相似,也与式占有密切关系.《易占》六十四卦按传本《周易》卦序排列,每卦皆有两种方位.第一种方位总体上是与其吉时所应之方位相当,但也多有特例...     

《培尔·金特》第一组曲的“小”与“大”

格里格的代表作品《培尔·金特》第一组曲是世界音乐文化的珍宝。格里格巧妙地将民族性主题旋律与古典结构形式和传统浪漫主义音调紧密地结合在一起,并将细致动人的抒情性与易卜生严峻刚直的戏剧性融为一体。他与众不同的艺术想象与构思使这部组曲披着小的外衣却蕴含大的能量,成为世界音乐的瑰宝。     

多决策方法多交流方式的群体决策比较

采用人员选拔的实验室模拟实验,以160名被试组成40个4人群体,对4种决策方法和2类交流方式的群体决策进行了比较。结果发现（1）决策方法和交流方式对于讨论过程的信息交流具有显著影响;（2）以计算机为中介进行决策的被试知觉到的任务难度要高于面对面决策条件;决策方法对于群体成员有关实验任务难度知觉具有主效应;交流方式和决策方法对于群体决策过程满意感和结果满意感没有显著影响;（3）在以投票轮次来表明群体达成一致意见所需时间上,决策方法对于投票轮次具有显著影响。恶魔式辩护、辨证式查询两种方法下所需的投票轮次多于专家意见法和自由讨论法的投票轮次。     

浅谈贾科梅第绘画作品《迪雅哥》的直觉性意义

贾科梅第的绘画作品《迪雅哥》以本质直观的视觉方式排除了对人物动态、表情及比例等的假设,还原到视觉的本源上来。然而这种视觉性又非单纯的看、纯粹视网膜的直觉,"看"的背后有艺术家对视觉的思考和体验,这来源于存在主义思想对世界和人生存状态的反思,来源于艺术家对生命关注的责任心。     

基础流变与责任对称——论推论语境主义对阿格里帕难题的消解

阿格里帕三难问题对认知辩护的可能性提出了巨大挑战。与传统的基础主义、融贯主义、无限主义方案不同,推论语境主义对阿格里帕三难问题提出了一种诊断式的回答。根据推论语境主义,正是由于断言者和挑战者之间的责任不对称,无穷倒退问题才会产生。一旦我们代之以“默认与挑战”(default and challenge)的辩护观,赋予断言者和挑战者同等的辩护责任,怀疑论问题就能随之消解。推论语境主义预设了辩护的论辩观,批评者认为这一观点是错误的,但本文基于知识论内在主义的立场捍卫了这一预设。整体看来,推论语境主义不仅消解了三难问题带来的怀疑论挑战,还发展出一种流变的基础主义,为克服独断论做出了实质贡献。     

亚里士多德对快乐主义的颠覆与改造

快乐,是人们生活中无法回避的东西,实践哲学总是要对快乐有一个安置。然而,对快乐的评价总是处于快乐是善还是恶的争论之中,实践哲学也总是在快乐主义与禁欲主义之间摇摆。亚里士多德全面回应了这个问题,他展示了,在实践生活中既有用理性战胜快乐以培养美德的面向,也有美德自身就有快乐且理性与快乐和谐的面向。为了让快乐的这两个面向相互协调,亚里士多德区分了两种快乐,即作为对欲望满足的过程的感觉的偶然快乐和作为成全的自然快乐;并且亚里士多德从运动（过程）和成全这两个方面澄清了这两种快乐的存在性质。欲望满足式快乐的存在性质是运动,是较低的快乐,从而实现了对快乐主义的颠覆;成全式快乐的存在性质是成全,是较高的快乐,从而实现了对快乐主义的改造,拯救并高扬了快乐。