崇拜中音乐的使用

崇拜，是神与他子民的相遇。崇拜，是一种交流，神向我们说话，我们向神回应。神向我们说话是藉着圣经上的话语，藉着神的创造，甚至是藉着人的行动；人向神回应则是透过言语、文字和音乐。在圣经真理中，有很多是言语所不足以表达而需要以声音来代替的。有时，声音里面蕴藏的意思比言语更加的丰富。     

论世界名人体育思想之研究

本文采用文献资料法、综合分析法对国外古今名人7人及中国古今名人3人的体育思想做出比较研究。通过分析名人体育思想同智育、德育、美育以及人类全面发展的相关联系，为论体育作为学校教育的重要组成部分及其作用提供一定的理论依据参考。     

如何带领小组查经？

牧师夫妇,山根牧师在此牧会已40年了,他很热情地解答我提出的所有问题.该堂已有58年历史,是战后由当地日本人建的.有30多名信徒,老人居多,不参与任何教会事工,山根戏谑地说从写周报到打扫厕所都自己干.     

泰山神信仰探微

泰山是五岳独尊的东岳,其神以“大帝”称之,地位显赫。历代帝王或巡狩、或封禅、或神祭、或褒封,奠定了泰山神———东岳大帝在道教诸神中的崇高地位,“被供奉为神灵界的王者”①。正史中有许多关于东岳大帝的记载,东岳庙也遍及全国大多数地方。本文将从泰山神———东岳大帝信仰的起源、东岳大帝的身世和职司、对泰山神的祭祀和褒封以及东岳大帝信仰的影响等问题入手,从东岳大帝信仰具体而微地反观道教神仙信仰所蕴含的敬畏自然、师法自然的人文精神、以及这种信仰对于人类社会进步所产生的积极意义。一、泰山神信仰源于对泰山的自然崇拜泰…     

“皇帝”称号与先秦信仰崇拜

“皇帝”称号 ,不仅仅意味着始皇帝“德高三皇 ,功过五帝” ,它与先秦时期的英雄崇拜、先王崇拜、图腾崇拜、星宿崇拜、天神崇拜等等都有着密切的关系 ,其意蕴是相当丰富的。战国时期 ,称霸、称王、称帝的历史运动 ,以及促成这一历史运动的各种因素 ,是嬴政称“皇帝”的主客观原因。     

明清以来传教士对中国神灵信仰的文化批判

本文分明末清初与清末民初两阶段,全面论述来华传教士对中国民众神灵崇拜文化层面的理性批判。文章指出,明末清初来华耶稣会士以“附儒诋佛”为指导思想,注重从儒家立场出发,在严厉驳斥民众神灵崇拜荒谬性的同时,主动扮演儒家卫道士的角色;清末民初来华传教士由于受到时代背景、社会变迁等诸多因素的影响,展开文化批判的出发点呈现出多元化,依其出发点的不同可分为:附儒型、田野调查型与比较吸收型三类传教士。     

凉山彝族的招魂仪式及灵魂崇拜

作者对凉山彝族苏尼的招魂法事 ,进行了田野观察记录。凉山彝族民间盛行灵魂崇拜 ,人们认为灵魂与生命休戚相关 ,须臾不可分离。本文还通过对彝族语言文字“魂”的翻译、解释 ,分析了彝族宗教观念中对魂的认识。     

名人妙语

精彩比喻 1920年,前苏联著名教育家加里宁在一次会议上作报告。当时,有些农民对工农联盟的重要性不甚理解,向加里宁提了这样一个问题：“什么对于苏维埃政权来说更珍贵,是工人还是农民?”对此,加里宁提高嗓音反问道：“对一个人来说什么更珍贵,是左腿还是右腿?”农民们听了以后欢呼起来,掌声经久不息。     

神仙事迹和道德伦理——兼论引导太岁神崇拜的健康发展

神仙是道的化身道教是一种宗教,因此,道教是有神论者的社会实体。道教徒信仰道教就是要信神和拜神。在道教徒的心目中,冥冥之中有神灵在主宰,在赐福,在护佑,或者在惩罚作恶的人。而无论是地位最高的神,或者地位卑下的鬼,都是由道衍生出来,并且是道的体现。因此,信神和拜神就是信仰道和崇拜道。道教的神,以他们是否降生到人间作为标准来区分,可以区分为三类。第一类是没有降生到人类中间的,他们来自于先天,是“道之玄气”,“聚而成形”的,例如:元始天尊、灵宝天尊、玉皇大帝等等。第二类是曾经降生到人间的先天神灵,他们也来自于先天,但是,又…     

道教在海南黎族地区的传播与民族化

黎族是我国唯一聚居在海南省内的少数民族,信仰以自然崇拜、祖先崇拜为主。汉元封元年(公元前110年),武帝在海南建郡立县,汉文化开始传入海南。由于长期汉、黎民族的历史交往与融汇,汉族本土宗教道教对黎族产生了历史性的影响。道教在黎族地区自唐、宋传入,经元、明两朝,至清代