合理药物治疗的辩证观

介绍合理药物治疗的手段及其对临床治疗产生的影响.指出把治疗药物监测和药物基因组学方法相结合应是以后药物治疗的最佳模式.     

论企业社会责任的界定

本文通过论述界定企业社会责任的基本依据、企业社会责任的必要条件、企业社会责任的充分条件,试图对企业承担社会责任的合理性的依据,以及如何对其进行合理的界定提出某种新的解释。     

作为“行为同一性”的康德的意志自律

意志自律是康德道德哲学的重要概念,但学界对此普遍持有一种"行为者的同一性"理解,即认为意志自律的充分条件就是道德法则的服从者与道德法则的创立者具有同一性。本文作者认为这种理解是不正确的,它会在意志中引入他律的可能,从而无法表达出意志自律应有的道德性含义。相反,本文作者认为只能以"行为的同一性"作为康德意志自律概念的本质特征,它是指在意志自律中,服从法则的行为与给出法则的行为是同一的,这种行为的同一性只能就纯粹实践理性自身活动才可理解。只有通过"行为的同一性"解释,才能表明意志自律与道德性的关系。     

中学生考试焦虑问题

本案例介绍了一名因面临高考压力,而致一般心理问题的高三学生的心理咨询和治疗过程。该生从小倍受父母疼爱,学习成绩优异,未受到任何挫折。高考时间临近,由于自己的高考期望值与近期的两次考试成绩存在差距,对学习产生了认知偏差,担心高考成绩不好,并由此产生不良情绪,进而产生身躯体化症状,影响到学习。经诊断和分析,采用合理情绪疗法帮助其改变认知方式,引导求助者重新认识自我,树立自信心,增强心理调控能力。经过4周周治疗,求助者改变了认知方式,恢复了正常的学习。     

细菌耐药性与抗菌药物的合理应用

面对细菌耐药性的客观存在,分别从四个方面讨论抗菌药物的合理应用,即首先是人类如何对待细菌、真菌等微生物,第二是人类如何对待抗菌药物,第三是人类如何认识细菌耐药性,第四是临床医师如何合理应用抗菌药物以确保最佳疗效及遏制细菌耐药性。笔者提出“六化”,即做到用药适应证规范化,做到感染性疾病病原学诊断常规化,提倡感染性疾病病原学治疗选药合理化,逐步做到推广病原菌耐药性信息监测与反馈制度化,强调抗感染治疗用药方案个体化,评价疗效制度日常化。它是追求抗感染疗效最佳化,遏制病原菌耐药性有效化,力争抗菌药物不良反应最小化的基本措施。     

个人主义与市民社会——关于个人主义的一种解释

个人主义是西方化发展的一条主线。个人主义可分为极端个人主义与合理个人主义两种。过去人们认为个人主义是在资本主义发展过程中逐步形成的道德原则,与资本主义制度相适应。实际上个人主义是以商品经济为基础的市民社会的产物,资本主义有市民社会,社会主义有市民社会,个人主义在社会主义国家也存在。只是社会主义国家以建立“真正的”集体主义为道德目标,所以它极力反对极端个人主义,只允许合理个人主义存在和发展,并且限制于市场社会领域,反对泛滥于国家生活领域。     

消费的人本理念

消费是人的消费 ,其全部内容应在于把人类作为发展主体 ,以人的全面和谐发展为理论依据 ,以改善和提高人的生活质量为实现条件 ,以人的素质提高和能力的发挥为最终目的。在人的消费活动中 ,消费不足与过度消费都是对人性的扭曲 ,难以生成人的合理存在方式。因此 ,人的合理的消费就应当是可持续的消费、适度的消费、公平的消费与健康的消费。为了能够引导人们合理消费、健康发展 ,我们必须提倡节俭精神     

一般心理问题的心理咨询案例报告

本文报告的案例中,求助者为大二女生,因情绪低落、焦虑、注意力不集中、兴趣减退、头昏脑胀近已三周,前来咨询。诊断为一般心理问题。主要采用合理情绪疗法,改变求助者的绝对化要求和过分概括化的非理性观念。同时配合采用行为疗法与心理分析疗法,对其情绪问题进行了放松训练、合理行为的强化及深度分析领悟。经过六次咨询,较好地实现了咨询的近期目标,并致力于使求助者产生更长远、更深刻的变化。咨询结束后三个月回访,显示咨询效果良好。     

试析多媒体技术及其设备在中小学劳技课中的有效运用

多媒体技术及其设备在当今社会业在中小学劳技课教育教学过程中也得到高度重视。合理应用多媒体技术及其设备,合理组配多媒体教学系统,合理选用课堂教学软件,合理设计、编制课件,合理运用课件,激发学生对劳动技术课程的学习兴趣。多媒体技术及其设备只是一种工具和手段,它应该是以优化课程教学为目的的教学辅助和功能延续,应该与传统教学方式方法有机结合,不应该出现形式主义而反受其束缚。     

牟宗三哲学中的“道德情感”问题

在道德情感问题上,牟宗三批评康德情感与理性二分,将道德情感排除在道德法则的根据之外,致使道德的兴趣无法解明,纯粹理性无法实践,自由自律成为虚说。牟宗三也批评伊川、朱子"性情对言"与"心性情三分",致使性理的道德性、道德力减杀,沦为他律道德。同时,牟宗三警惕阳明后学因无真实工夫而"情识而肆",将道德之情与欲念之情混淆,一味留恋自然、洒脱之光景而流于狂荡。牟宗三认为,依正宗儒家义理,必须在"以心著性""本心即理"的架构下将道德情感复原为即心即理的"本体论的觉情",从而证成自律之实义,说明道德实践所以可能的先天根据。