微电影的商业营销模式

微电影采用了传统媒体优质的画面感与新媒体形式下的互动感,能够在短时间内吸引观众的注意力。微电影作为新兴事物,其商业营销模式的研究尚处于探索阶段,虽然还不是特别成熟,但由于其市场前景被普遍看好,目前已经初步形成了产业链条。商业微电影大致有三种运作模式,分别为企业赞助模式,品牌植入模式,企业定制模式。     

电影的“四格漫画”——静态电影于艺术领域之创作探索

静态电影又称"图片蒙太奇",近年来,它以新型艺术表现形式之姿态逐渐出现于公众视野中。但与国外较为成熟的静态电影作品相比,目前我国的静态电影产业发展缓慢。虚拟化的视觉时代已经到来,静态电影亦是新技术时代的产物,现代信息技术为艺术家提供了巨大的创作可能。作     

接纳自己,是对自己大的仁慈

每个人都是对自己最好的人。这是个毫无争议的原定理。我过去总是想用飞黄腾达的方式对自己示好。我想让自己优秀得出乎意料,巨有钱,巨有才,巨有地位,以便让别人对我刮目相看。我得把自己捯饬得巨有能耐才能达到这样的目的。看电影的时候,银幕上的李连杰身手太不凡了,一个营的人和他过招他     

多一点儿幽默 多一点儿禅味 记与众不同的“萌和尚”延参法师

"这是一个飞速发展的时代,网络会推动一些事情的发展,也会淘汰一些事情,我们佛教也要跟上时代的步伐,用新的方法弘扬自身文化,体现佛教的社会功能。"在人们看来,他太能折腾,太非主流,爱大笑,还常流泪,走在聚光灯下,流连红尘里,完全不同于以往心目中清净修为、偏安尘世一隅的僧人形象。     

意象(境)理论与中国电影的融通

意象（境）理论作为中国传统美学中的一个重要范畴。它包含两个层面：浅层次上,物我合一、情景交融;深层次上,虚实相生、境生象外。本文试从中国电影风景镜头的山水画意创构生成的视角,探讨中国传统意象（境）理论与中国电影之间的关联性。     

本雅明的艺术批评思想评述——以《机械复制时代的艺术作品》为例

本雅明一生的著作中涉及的问题很多,而且处处充满着悖论,其思想的深度和广度无不令后人望而生畏,对他思想的解读更是存在着极大的争议,这与其思想的复杂性是息息相关的。他对现代艺术的发展更有着自己的清醒认识,既不同于同时期的格林伯格对形式批评的追求,也异于普通的社会学叙事,通过以他的《机械复制时代的艺术作品》为例,分析他独特的艺术批评观,提供研究他博大思想的一条线索。     

儒家美学思想与中国电影

中国文化中的美学精神,无论是儒家美学思想、道家美学思想,还是佛家、法家等美学思想。对包括电影在内的中国文学艺术均产生了不同程度的影响。其中,以“仁学”为基础的儒家美学,提倡“文以载道”,强调美与善的统一,“文质彬彬”的审美观,注重发挥文艺作品“兴”、“观”、“群”、“怨”的社会功能等对中国电影的影响深远。从积极影响来看,它对艺术家们的电影观念、艺术追求和美学风格的最大滋养,一方面是“文以载道”、“经世致用”的价值趋赴,以及情理统一、美善共体、内外交融的圆整叙事;另一方面,则是其原始人道主义、忧患意识、救世情怀以及救天下之溺的道义承担所撑起的积极人世精神。     

文字熟悉度对电影字幕偏好性影响的眼动研究

字幕作为电影和电视节目的重要组成部分,在视频观看过程中起到辅助加工的作用。研究以电影视频作为刺激材料,设置了中文、英文、乱码三种字幕,采用眼动技术探讨了文字熟悉性对电影观看过程中字幕偏好性的影响作用。结果发现:虽然仅凭电影中的声音就完全可以理解电影内容,但是被试仍然对不同熟悉度的字幕表现出了字幕偏好性;字幕的偏好性受到文字熟悉性的影响,随着文字熟悉度的下降,字幕的偏好性也随之降低。     

电影《不肯去观音》“用喜闻乐见的方式宣扬观音菩萨的慈悲”

普陀山是天下最著名的观音道场,却很少有人知道其中缘由。据史记载,大中十三年（公元859年）,日本僧人惠尊从五台山奉观世音菩萨像回国。     

道慈副会长率团赴台参加“2012年中华国际供佛斋僧大会”

本刊讯9月1日至7日,应"台湾中华国际供佛斋僧功德会"的邀请,以国家宗教事务局张乐斌副局长为顾问、中国佛教协会副会长道慈法师为团长的大陆佛教代表团一行20余人赴台参加"2012年中华国际供佛斋僧大会",并参访"中国佛教会"、佛光山寺、中台禅寺、法鼓山、屏东佛教会、大仙禅寺等主要道场及佛教组织,所到之处均受到热情接待。9月2日上午,"2012年中华国际供佛斋僧大会"在桃园林口体育馆隆重举行,道慈副会长