裴李岗文化的族属初探

通过对我国新石器时代早期的几种文化遗址埋葬制度和陶器特征的对比研究,表明裴李岗文化与大溪文化有相近的宗教信仰和传统习俗,即它们应有共同的部族渊源.《尚书》、《逸周书》、《山海经》、《史记》等古典文献和现代民族学研究成果也都说明在新石器时代古苗蛮部族确有一部曾居住在中原地区.综合三方面,裴李岗文化应是由古苗蛮集团中的一支缔造的文化.     

佛教是什么北大核心CSSCISSCI

佛教是以“佛”为最高教主,以佛崇拜为基本特征的世界性宗教。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。相传公元前6世纪至公元前5世纪由古印度迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）王子悉达多·乔答摩（即释迦牟尼）创立。     

略论道教的创建与古代士人

道教与社会阶层之间的关系是道教史研究领域的一个重要命题,其中关于道教创建者的归属问题学界一直难以定论,众说纷纭。对此,本文在已有的各种研究论说基础上,结合对古代士人社会特征的历史考察,指出道教早期历史研究应特别关注古代士人阶层的作用,进而通过相应的论证提出道教创建于古代士人的观点。     

略论佛教医学的思想源流及其中国化

佛教医学是佛门解除众生生老病死苦的方便法门.佛教自其诞生之日起就十分重视医学的作用,在其发展过程中积极发展医学理论和诊疗方法.佛教医学一方面吸收了古印度医学的大量思想及诊疗方法,另一方面始终保持着自身的宗教医学属性.佛教医学传入中土后又与中国传统医学相互作用,被逐步地中国化.     

试论程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释

通行本<周易>古经分为上下两篇.对于其何以如此分篇,生当北宋的易学家程颐,在承继、整合<易传·序卦>和<易纬·乾凿度>等的观点的基础上,作<上下篇义>,明确提出以阴阳为基准分篇的原则,指明"阳盛者居上篇,阴盛者居下篇",并逐卦作了分析,丰富了人们在此领域的识见.     

干宝的《周易》古史观

《周易》研究史上有古史证经一派．四库馆臣以为起自宋代。其实晋代的干宝已经系统地以商末周初的史实释《易》。干宝以古史注《易》。其思想渊源和学术渊源因为马王堆帛书《要》的发现和释读而变得十分清晰。孔子开创了儒门易传统,干宝正是承习儒门易余绪,转而在易学研究史上开创了古史注《易》的全新一派。本文还就干宝的圣人古史观和周初兴盛论探讨了干宝的《周易》古史观。     

郑玄校经取向之分析--以郑玄《论语注》"从古"为例

以《论语注》“从古”为例分析郑玄校经取向,发现从古形式中不但隐含着古学孔安国本、马融本,而且隐含着今学包咸本。在其取舍中,郑玄似乎并不关注今古学之间的对立,甚至有意无意地抹杀二者之间的差异,他关注的仅仅是以往文本,不论其为今文本还是古文本,与通行本鲁读之间的差异。为消除这种差异,他回到《论语》语景中,以孔子的原创思想为参照,以经义为尺度,进行取舍,展示出郑玄以经义为取向兼采今古学的校经倾向。     

摄召北酆鬼魔赤书玉诀与灵宝五篇真文——《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》校读拾遗

本文讨论《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》中的摄召北酆鬼魔赤书玉诀及与其相应的南方第三科真文,对前人的校读成果进行了补正。首先证明,《道藏》本《玉诀妙经》中的"元始五老摄召北酆鬼魔赤书玉诀"条目和"元始五老禳大劫洪水召蛟龙水官度灾真文玉诀"条目颠倒了位置。其次,校补复原了南方真文第三科的汉字译文。再次,考证五篇真文及相应玉诀从东晋末刘宋初开始就可分科单独施用,也可合并使用。最后简略讨论摄召北酆鬼魔真文及玉诀中的魔鬼观念和镇禳之法。     

存在主义视阈下的觉醒者——以狂人与洛根丁为例

鲁迅和萨特分处东西方不同的文化语境,但丹麦哲学家克尔凯郭尔可成为二人精神相通的纽带,克尔凯郭尔哲学思想的滋养使二人在精神气质、创作特征上有相似之处。鲁迅和萨特都在社会的激剧变动、价值体系的坍塌和随之而来的精神文化的虚空中强烈感受到了人在世界中的艰难处境,这使他们面临的文化语境极为相似,所要面对和回答的问题极为相似。鲁迅和萨特相似的个体生命的经历也迫使他们正视和思考人的生存现实,两人均从个人立场出发,对人的异化、孤独、绝望、荒诞等生命状态进行了深刻的揭示。他们笔下的狂人、洛根丁便是其感悟生命体验的总汇,也是他们形上思想的具像表达。狂人、洛根丁的不同觉醒都有源自存在主义鼻祖克尔凯郭尔思想的烙印。     

古教父时期的音乐信经

早期教会面临异端的影响,为了统一信仰,正统教会追求教义的精确,除了订立基督徒都能认可的信经,也以颂赞形式宣认信仰。信经和颂歌都被谱以曲调,并依据唱词内容而被放在合适的礼仪位置。这些历史悠久的曲调曾在不同时代的基督徒口中唱响,将最高的赞美与荣耀归与神,也坚定他们的信仰。现今教会同样需要这种信仰宣告,发挥圣诗的认信功能。