儒佛思想与古代书画批评

相较道家思想而言,儒家思想和佛家思想对于艺术创作及批评的影响不占主流。不可忽视的是,它们对于古代书画批评之浸渗仍然是明显的,具体表现在古代书画批评之批评思想、思维逻辑、术语范畴、语言方式诸多方面。     

屋顶谈“美”——浅析我国古建筑屋顶的审美特征

黑格尔曾预言,艺术最终转向哲学.建筑是文化的组成部分,也是人类的物质、精神产品.     

佛教“共相”与“殊相”的全面展示——《世界佛教通史》书评北大核心CSSCI

佛教的产生、发展与传播,具有鲜明的地域性、民族性特点。这是佛教的特殊性表现或“殊相”。除此之外,佛教还有佛教之为佛教的本质性规定,也就是佛教的普遍性内涵。这是佛教的“共相”。“共相”与“殊相”,是西方哲学中的术语,中国古代哲学中通常用“一”与“多”来表示。到了马克思主义哲学产生以后,汉语翻译中则通常用“普遍性”与“特殊性”来概括。     

中国传统经典诠释与中国哲学史研究--以儒家为中心的考察

本文从经典诠释的视角,以儒家为中心,思考在中国传统经典诠释的基础上推进中国哲学史研究的深化。近代以来的中国哲学史研究走上“以西释中”的西化误区。我们应在确立中国文化主体地位的前提下,立足于中国传统,以经学作为中国哲学建构的主体,在经学的基础上深化中国哲学史的研究,以子学、玄学、道学、佛学作为多元辅助,借鉴西方哲学的话语体系来诠释和表述中国传统思想,使中国哲学史具有西方哲学的外貌而其实质却仍是中国传统思想本身,以实现经学模式向哲学模式的非断裂性转换,推动中国哲学史研究的不断发展完善。     

唐代的圣经译述

圣经翻译,既是传教的重要手段,又是基督教融入传教目的地文化的有效途径.因此,传教士来到中国,通常都会在第一时间着手圣经翻译,唐代的景教士也是如此. 以阿罗本为代表的景教传教士一入长安,就立即着手两项工作:一是向皇帝唐太宗及其近臣讲解景教教义,《景教碑》称“问道禁闱”;二是经典翻译,即所谓“翻经书殿”.     

近代上海佛学图书馆概述

规模较大的寺院都有藏经楼,一般不对外开放,对内也很少开放。因为藏经楼所藏佛教经典,大多是历代帝王敕赐,僧众视之为圣物。这些佛教经典也就束之高阁,成为顶礼膜拜和供奉的法宝。近代上海区别于藏经楼的佛学图书馆,在２０世纪２０年代开始出现了。世界佛教居士林自１９２２年成立后,就设有图书室,供林友阅览。１９２４年,改称为图书馆,由孙志衡任主任。１９２８年,改由刘国渠任主任,馆内陈列有各方所赠的图书报刊３０余种,２００余册。至１９３０年渐具规模,分类管理均依图书馆方法。此后随着图书报刊的日益增加,读者渐多,…     

携带一生的阅读

前些天,收到一个邮包,撕开一看,竟然是一本熟悉的书,约翰·班扬的经典名著《天路历程》。以前读过此书,但几经搬家,书已经丢失,如今复得,喜出望外。不过,新书的开本比以往小了,成了印刷精致的便携式读物。我想,这也许是设计者的高明之处,因为这本书绝对不是那种翻了就可以搁在书架上的书,而是要让你携带一生的读物。     

中国古代医德教育对现代医学生医德教育的启示

医德医风已成为全社会普遍关注的焦点,特殊职业要求医务工作者应具有高尚的医德,而高尚医德的培养应从医学生教育阶段开始,努力提高医学生的医德素养。我国传统的医德教育方法,如医学生人品的选拔,老师言传身教,徒弟满师传统等等对于培养现代医学生关爱病人、救死扶伤的医德风范仍具有积极的借鉴意义。     

关于中国古代的人贵论

重点挖掘与整理中国古代学者关于人贵于万物原由的论述,对中国古代学者关于人贵于万物原由的 六种主要观点──人贵在具有智能、人贵在具有很多社会性心理素质、人贵在有能用于相互交流的 言语、人贵在“独得天地之全”、人贵在能劳动和人贵在能直立行走──逐一进行了探讨;最后, 文章得出四点结论。