终南山玄都坛考

西安市南郊的终南山北麓,有一处人工修建的圆形山头,唐代大诗人杜甫称它为"玄都坛"。由于文献缺失和山头被庙宇覆盖等原因,致使这一保存完好的古代建筑湮没一千多年。这个"玄都坛"修建     

《书》、《诗》中"哲"义小考

《尚书》和《诗经》中有“哲”观念，旧释或为“智慧”，或为“智慧之人”。仔细考察则会发现，“哲”在上述文献的不同篇章中分别表示神圣意志、帝王的聪明才智、社会人群的聪明才智。其内涵的扩大，可能意味着上述不同篇章文献完成于不同时代；其内涵的变迁，则反映了“哲”观念在西周早期、中晚期、春秋时期的变化。     

道教与日本古代的北辰北斗信仰

本文从中国古代的北辰北斗信仰、星辰信仰的神秘化、道佛二教的北辰北斗信仰、日本古代北辰北斗信仰等几个方面 ,对道教与日本古代北辰北斗信仰之间的关系作了探讨。认为 :日本古代的北辰北斗信仰 ,虽不是直接受道教影响而形成的 ,但它是把折衷了道教的密教北辰北斗信仰作为媒介 ,间接而持续地接受了道教影响而独自发展起来的     

中国佛教雕刻艺术的“天人合一”精神——普渡众生的大自在境界

从印度传入中国的佛教雕刻艺术在隋唐时完成了它的中国化进程并创造了一种温厚、柔美、端庄的艺术形态,这种宗教精神把对生老病死的洞悉在艺术上转化为一种和谐的形式——大自在境界,并成为中国古人的生存智慧启发着后人。     

试论徽州古民居建筑的装饰特点与保护措施

徽州古民居建筑是中国古代社会后期成熟的建筑流派,地域文化特征极为鲜明,尤其是作为徽州人生存文化最直观载体的古民居建筑装饰艺术,是古代徽州社会历史文化的见证。徽州地区古民居建筑装饰是不可多得的实物,具有极为重要的历史和艺术价值。本文结合相关的科学分析,并通过对古民居建筑装饰的现状、表象进行分析以及提出保护措施的建议。     

道教女仙麻姑考

麻姑是中国道教中的女仙之一,同时又是一位妇孺皆知的神话人物。早在魏晋南北朝时期,道教典籍中就载录有麻姑事迹,后来,道教为之建坛立庙,崇奉有加。于是,道教中的麻姑信仰及与此相关的祈禳斋醮活动延续千年,经久不衰,而民间的麻姑信仰风俗也是广泛流播。一、古代典籍中有关麻姑的记述在道教神仙之中,麻姑女仙的出现较早,最早记载麻姑事迹,把麻姑纳入道教神仙谱系者,为东晋时著名的道教理论家葛洪。葛洪《神仙传》云,汉孝桓帝时,神仙王远下降胥门蔡经家,教其尸解,复遣人召麻姑相问:“麻姑至,蔡经亦举家见之。是好女子,年十八九许,于顶中作髻…     

汤川秀树对老庄思想的现代诠释

老庄思想深邃浑融,彻悟洞见,不但对我国古代思想产生深远影响,而且它的现代性和世界意义正逐渐被人们认识,并做出现代诠释,其中不乏蕴涵着丰富的科学思想。汤川秀树(1907-1981)是日本著名物理学家,因提出“介子场理论”,对现代物理学作杰出贡献,而荣膺1949年度的诺贝尔物理学奖。他就是在老庄思想的启发下,进行创造性的科学思维,构建他的理论体系的。“老庄哲学是汤川形成自己独特科学思维方法的重要源泉。”①     

《道德经》与中国式宗教意识

一般认为中国没有统一的宗教信仰与发达的神学讨论,但是作为中国古代哲学经典之一的《道德经》,却成就了道教。这很     

中国古代"凡男遇仙"故事与道教

此论文主要研究了中国古代小说中以凡男遇女仙为特征的类型故事的神话学起源、特征以及道教"仙境"说、"修仙"观念和"地仙"说对它的影响.     

峰回路转觅奇诗

在我国浙江省江康县,一座名山的碑上,镌刻着这样一则宝塔形的文字:山山八里山第有山华到路转山好我弯高山华道说响水流山间人人潺潺深山在日日身声声鸟百云游客孤叫路上行作莫君劝难步步人乍一看,这些文字使人如坠五里云雾,其实,这是一首奇妙的七言诗。你知道该怎么读吗?(提示:此诗与下山道、上山道转弯迂回之势有关)参考答案:从右往下“山里有山”处读起,犹如沿着山道右弯左曲地读下去便可:山里有山路转弯/高山流水响潺潺/深山百鸟声声叫/路上行人步步难/劝君莫作云游客/孤身日日在山间/人人说道华山好/我到华山第八山。(编辑辛英仕居)峰回…