中国古代政治文明的伦理特征与本质分析

中国古代明是一种以伦理一政治为取向、以维护封建专制王权为核心的政治明。中国古代政治明是建设社会主义政治明不可逾越的历史积淀,与现代政治明有着根本区别,在建设社会主义政治明的过程中,要十分注意批判专制主义政治的糟粕。     

宗教活动场所管理经验交流会在上海召开北大核心

2012年6月4日至5日．国家宗教局在上海召开宗教活动场所管理经验交流会．认真学习贯彻中央领导重要批示精神．总结交流宗教活动场所管理中的好作法好经验．推进新形势下宗教活动场所管理工作。国家宗教局局长王作安出席会议并讲话．上海市副市长姜平出席会议并致辞。会议由国家宗教局张乐斌副局长主持。     

中国朝觐工作考察团圆满结束考察访问回国北大核心CSSCISSCI

应俄罗斯穆夫提委员会、泰国文化部宗教厅、马来西亚塔奔哈吉的邀请,以中国伊协副会长兼秘书长郭承真为团长,国家宗教局三司副司长李革为副团长的中国朝觐组织工作考察团一行,于5月19日至30日对俄罗斯、泰国、马来西亚三国进行了为期12天的工作访问。     

2011年度朝觐工作总结通报会在京举行北大核心CSSCISSCI

2011年12月30日,国家宗教局在京召开了2011年度朝觐工作总结通报会。中央统战部、中央外宣办、中央新疆工作协调小组办公室、最高人民法院、最高检察院、外交部、国家民委、公安部、安全部、财政部、卫生部、海关总署、工商总局、质检总局、旅游局、民航局、     

何谓全球正义？

如果对"全球正义"进行一番检索,你会发现,它是新近才冒出来的一个重要术语.进入新千年后出版的有关"全球正义"的文章和书籍,已经超过上一个千年里所出版的同类书籍的总和;至少计算机检索的结果是这样告诉我们的.     

“天下体系”：帝国与世界制度

就理论可能性而言，帝国可以只是个文化／政治制度，而不一定是个强权国家实体。古代伟大帝国的兴衰留下了神话般的历史故事，是耽于梦想的人的永远梦想。现代的“民族／国家’’体系终结了古代模式的“伟大帝国”，使之成为并仅仅成为社会记忆，     

唯物史观视域中的政治正义及其实践理路

政治正义是衡量政治权力来源和归宿是否正当、政治运行和秩序是否合法、政治价值结构和性质是否良善的综合评价系统。唯物史观视域中的政治正义作为合规律性与合目的性的统一,是国家治理现代化进程中不可或缺的价值标准。“民心是最大的政治,正义是最强的力量。”作为中国特色社会主义政治建设的重要价值依循,政治正义体现了新时代中国政治发展的“最强力量”,凸显了社会主义政治文明形态的鲜明底色,是共产党人崇高价值追求的生动体现。以追求“国之大者”、实现人民至上为政治属性,以立足基本国情、解决新时代社会主要矛盾为政治逻辑,以全面从严治党、勇于自我革命为政治品格,以践行人民中心、维护社会公平正义为政治目标,以树立正确义利观、助推全球正义为世界情怀,这些充分勾勒了新时代治国理政的政治方略,展现了新时代政治正义的中国智慧。     

青年马克思的现代社会批判及其理论效应

在马克思法哲学批判时期的著作中,“市民社会”与“政治国家”是表征现代社会的两个概念。马克思继承了黑格尔关于现代社会以市民社会与政治国家的分立为特征的思想,从两个方面对现代社会展开了批判性分析。一方面,政治解放使市民社会与政治国家相互分立,使现代人分裂为双重身份并处于双重组织之中,而政治国家也随之陷入双重悖论;另一方面,市民社会与政治国家也具有一致性,即政治国家沦为维护市民社会的私利的附属物,其结果是市民社会在蓬勃发展的同时逐渐宗教化。马克思扬弃了黑格尔突破现代社会困境的“和解方案”并初步建构了其未来社会理论。在《黑格尔法哲学批判》中,马克思提出“真正的民主制”,但在《论犹太人问题》中以“社会力量”替代它。就超越市民社会与政治国家的分立以实现人的类本质而言,“社会力量”与“真正的民主制”具有共同的理论主题,两者的差异在于,后者的核心要义为市民社会通过不受限制的普选制“变体”为政治社会,而前者则强调无产阶级通过变革市民社会、消除私有财产的方式走向人类社会。青年马克思的现代社会批判在其思想发展中产生了重大的理论效应：一是使马克思切入近代政治哲学的问题域,开创了新的政治哲学传统;二是促使马克思...     

中国古代从严治教的经验探析——以明初朱元璋佛教治理为例

宗教治理是国家治理体系的一部分,也是社会治理重要的组成部分,事关国家安全和社会稳定。习近平总书记在2021年全国宗教工作会议上指出:“要健全宗教工作体制机制,推动构建党委领导、政府管理、社会协同、宗教自律的宗教事务治理格局。”现代的宗教治理有别于传统的社会管理与宗教团体自治,参与治理的各方积极主动,更多的是相互的协商共治。“它追求的目标是善治,即在各种不同的制度关系中运用权利去引导、控制和规范公民的各种活动,以最大限度地增进公共利益。”     

道家精神与养生文化

如果将养生文化现象置入广阔的历史文化环境中进行考查,我们便不能不承认,它是一个基本自成系统的哲学思想、理论模式和实践方法的文化体系。这样一种文化体系是在中国古代特定的文化土壤中才能发生成长。就养生文化的发展与影响,以及对养生研究的重视来说,大概除了中国的医家之外,没有任何一种文化可以同道家(包括道教)相媲美。纵观中国早期文化结构,先秦是多种思想文化的并存争鸣;秦汉以降则逐渐在封建大一统专制前提下形成儒道互补,东汉以来,佛教流行、又渐演为儒、道、释三家并存互补这一主体文化结构。养生作为一种实践性很强的文化,所以能经历几千年风云诡谲。