佛教哲学的逻辑结构

本文中所说的佛教哲学,是从哲学思维的角度来看待的佛教义理之学。先辈学者汤用彤先生说过"佛法亦宗教亦哲学"。笔者的理解,佛法,严格地说,可以     

烤瓷修复体色彩再现的一些思考

修复体色彩再现是临床上烤瓷修复成败的一个重要因素。由于医学各学科之间以及医学与其他学科之间的交叉和渗透,近年来,烤瓷修复在选色手段、配色、医技交流等方面取得了很大的进步和发展,这些值得我们从哲学的多角度进行思考,更好地实现修复体色彩的完美再现,促进口腔修复学更好更快地发展。     

内外之学与朱熹的“物我”观

"内外之学"与"物我关系"是朱熹"仁道"思想的一个非常重要的方面。一般而言,"内外之学"可看作是区别"天理"与"人欲"的一条重要分界。在此,朱熹认为:庄子的"内外之学"跟"物我关系"是统一的,它本身包含着"物我一理"、"内外参合"及"内外交相养"等内容,尤其是"内外交相养"突出反映了朱熹理学思想的特色,因而它便成为我们阐释朱熹"物我观"的主要理论依据。当然,朱熹"内外之学"的理论重心并不在以"物欲"为特征的"外学"上,而在以"义理"为特征的"内学"上。在朱熹看来,成就"内学"的关键是"格物致知",而"格物致知"的关键又是与"为己则学以博"密切相关的"切己工夫"。所以,从这个角度说,"内外之学"又是一种具有中国特色的"知识学"。     

道教内丹学南北宗比较

多数道教学术著作将道教内丹学的流派分为东西南北中五大派,其划分的方法就是以道教内丹修炼的人手工夫为依据.如北宋张伯端的先命后性工夫被视作南宗,宋金时代王重阳的先性后命丁夫被视作北宗,明代陆西星的阴阳双修被看作是东派,清代李西月的性九命四为西派,元代李道纯的修中和为中派.这样划分有利于道教史的讨论,但也容易引起误解.因为,道教内丹学无论是东西南北中哪一宗、哪一派,其人手功法均在性命二字上下工夫,不是先性后命,就是先命后性.就是性命同修、阴阳双修也有倚重,不是先重性就是先重命,总有一个倚重点.李养正主编的<道教手册>,认为东派,也即陆西星这一派,"实承南宗双修一系之学".     

关于女中音独唱《美丽的草原我的家》的说课

"说课"作为一种教学教研活动.由干不受时间和场地的限制.在较短的时间内能够较全面地考察教师对教学理论、教学内容、教学手段和教学方法等的掌握及运用能力.因此常作为教学示范、教研、教学考核和就业面试的考察形式.各门学科因其学科特点和教学手段的不同,说课的侧重点和方式也不尽相同.以女中音独唱<美丽的草原我的家>为例.音乐学科的说课从说教材、说教学程序两个方面入手,并注重说课的艺术性.以增强说课的感染力.     

杭州佛学院十周年校庆暨第六届吴越佛教唯识研讨会在杭州召开

本刊讯2008年12月20日至21日,由杭州市佛教协会、杭州市宗教研究会主办,杭州佛学院承办的"杭州佛学院十周年校庆暨第六届吴越佛教唯识研讨会",在浙江省杭州市花家山庄隆重举行。中国佛教协会副会长圣辉法师、明学法师,杭州市佛教协会会长、杭州佛学院院长、杭州灵隐寺监院光泉法师,国家宗     

平话心理科学向何处去

对心理学现状,要从课题的琐细,及屈从物理方法的独裁解放出来。建议群策群力,从战略的高度,进行战役性的研究,避免仓卒应付的遭遇战．要理论研究结合实际,从现实中发现漏洞以资利用。克服方法论中的诸多限制,比较机器人学的缺陷,重视意义的地位,采纳释义学的方法,打破“所谓”科学的梏制,以活跃心理学克服科学方法论的专制。     

东晋般若学“六家七宗”对佛教中国化的影响

<正>东晋王朝建立以后,大批僧人也随之南迁,佛教中心转移至建康（今南京）。由于京师以庾亮为代表的排佛势力的兴起,竺道潜等几十位高僧也进入剡东岇山（今新昌县境内）避难,支遁和随从徒众100多人也纷纷从苏州来到沃州山（今新昌县境内）。据《高僧传》《世说新语》等记载,     

吉藏“但空”思想探析

本文探究的“但空”思想,是特指吉藏(549-623)对《大智度论》中提到的“但空”之文的一种解读,而吉藏对《大智度论》中“但空”的解读,明显带有时代的印记,这与吉藏所处时代文化的关系是分不开的。南北朝时期,正是唯识学所依的论典《地论》《摄论》传入并流行的时期,在逐渐形成的“地论学派”和“摄论学派”种种新思想的碰撞下,吉藏也不可能不受影响。     

"事"的本体论意义--兼论泰州学的哲学涵蕴

在中国哲学发展史上,以"道"、"理"、"气"、"心"为本原或本体的,随处可见,亦多为人们所看重与论究,而以"情"、以"事"为本体的,却少有人关切并予检讨.本文认为,泰州学为"情"本论.需要说明的是,"情"的本体论与"事"的本体论是相通的,就像"事"与"情"之连通而成"事情"一样,"情"的本体论又可释为"事"的本体论.如果要作区别的话,那么大体上可以说,情与理的关系,主要涉及人的精神心理结构与取向问题,"情"本论所要确认的,是情感之于理性更具本真性与至上性;事与理的关系,则涉及到存在界的结构和主体与客体之间的多重结构关系,"事"本论所要申明的,是事之于理更具本然性与先在性.