五脏内涵演变与新识

一、五脏内涵的古今演变１古代：功能赋予实体在古代,脏腑即是肉眼可见的解剖器官。根据《说文解字》的解释,“心”是一个象形字,是对心脏器官的具体描画;肝、肾、脾、肺、胆、胃、肠等字均从“月（肉）”,而“肉”字象鸟兽之肉,假借用于制人体之字,说明这些字的...     

国外关于儿童学习研究的新进展

儿童学习是发展心理学研究领域中的一个重要课题。20世纪90年代以来,国外在儿童学习的研究上取得了一系列理论和方法的进步。章对之进行简要回顾,重点阐述有关儿童学习的重波理论、微发生方法,并在此基础上,简要介绍研究们所取得的几个较为一致的结论。     

痛与镇痛机制研究的辩证思维

1　内源性痛与镇痛物质及其相关受体的发现过程机体内既然存在疼痛的感受和感知过程 ,在客观上必然存在着感受疼痛的物质基础 ,它包括机体接受内、外环境刺激后 ,组织产生和释放致痛物质、疼痛感受器的致敏、痛觉信息的传导和感觉中枢的感知 ,最终进入意识阶段的一个非常复杂的过程[1] 。在与疼痛进行的长期斗争中 ,人们总结出阿片类制剂是一种作用于中枢神经系统的强效镇痛药物 ,虽然长期使用不当可成瘾 ,但它的强效镇痛作用却能为患者解除痛苦。那么 ,阿片类药物如何作用于人体 ,其机理如何 ,如何趋其利而避其害 ?长期困扰着人们。起初 ,…     

介子推传说的演变及其文化意义

“清明不戴柳,红颜成皓首。”这首谚语流传极广。关于戴柳的习俗,各处地方志中亦多有记载。如:明嘉靖刻本《尉氏县志》:“‘清明’,门前插柳,人各簪鬓。”明万历三十三年《嘉定县志》:“‘清明’,插柳于门,伐柳枝藏之,以为酿醋之用。”清乾隆四年《祥符县志》:“‘清明节’,男妇扫墓……妇女先归。攀折柳条,攒捆成束,载于车乘,归插屋檐,县佩节焉,下逮及犬猫不遗。”民国二十五年《阳武县志》:“‘清明节’,各神位及主前均供柳,并插于门上,曰为介子推招魂也……”民国二十四年《德县志》:“又,《岁时记》:江淮间‘寒食日’家家折柳插门,本地习俗皆于‘清明节’日行之。” 民国二十年《义县志》:“（清明节）前一日为‘寒食节’。又缘介子推于是日焚死绵山,后人哀之,插柳以招魂。”[1]     

杜光庭笔下的女仙世界--从《墉城集仙录》探析道教女仙崇拜的特点

道教在其长期的发展演变过程中 ,继承了母系氏族社会的文化传统 ,在发展先秦时期女性崇拜 (女神崇拜和女仙崇拜 )的基础上 ,形成了别具一格的女仙崇拜。中国道教史上现存最早的一部女仙集传 ,是唐末道士杜光庭的《墉城集仙录》。本文拟就通过展现杜光庭《墉城集仙录》中所描绘的绚丽多姿的女仙世界 ,来探析道教女仙崇拜的若干特点。一杜光庭 (85 0— 933) ,字宾圣 ,号东瀛子 ,处州缙云 (今属浙江 )人。唐懿宗咸通 (86 0— 873)年间 ,应九经举落第 ,遂入天台山 ,师从陶弘景弟子应夷节学道 ,颇具声名 ,从唐僖宗朝至五代前蜀王建执政时期 ,杜光…     

使用微观发生法促进儿童的认知发展

微观发生法是研究儿童认知发展的一种新的方法,本文在简要介绍微观发生法的主要特征的基础上,着重探讨了在教学实践中如何使用微观发生法促进儿童的认知发展。结合国内外相关的研究成果,主要从教学活动实施的基本要求、教学活动安排的整体原则和教学活动实施的具体环节三个方面对有关问题进行了详细的阐述。     

人类安全:分析框架及应对措施

安全问题是从古到今一直是个人、社会和国家都非常关注的问题.冷战结束后安全关注的焦点逐渐从国家和军事转向了人类自身.在此时代背景下,联合国机构提出了"人类安全"概念,在世界范围内受到广泛关注.但是迄今为止对此概念仍缺乏社会学的分析.本文以社会学的视角出发,分析探讨中国的人类安全问题:以"个人-社会-国家"三维的社会学新视角架构了结构性安全和个人安全分析框架,指出了人类安全消除恐惧、匮乏和歧视的基本目标;根据联合国概念和本国国情界定了我国的"人类安全"七个主要方面,回顾了我国人类安全的历史演变并指出当代中国人类安全的重要议题;最后,总结了目前导致我国人类不安全的主要因素并提出变"零和游戏"为"多赢游戏"的解决思路.     

科学哲学:从"社会学转向"到"实践转向"

自库恩<科学革命的结构>一书发表之后,科学哲学领域发生了颠覆性的变化,我们可以用两个"转向"来表述之.首先是"社会学转向",这一转向主要是由STS的科学知识社会学学派SSK来完成的,其主要观点就是将科学视为社会利益的建构,即科学成为科学,其评判标准并不在于自然(是否与自然相符合),而在于社会(是否与社会利益相符合).第二个转向是"实践转向".     

先天学之自得,后天学之无奈——朱熹易学中的先天后天问题

朱子哲学思想的形成和发展与其易学思想的演变过程是分不开的.本文在有关朱子生平思想发展的既有学术成果的基础上,力图从先天后天问题的角度人手,讨论他关于先天后天问题的观点之演变过程,并对其得失作同情的了解和细致的分析.文章的结论是,作为一代易学大家,朱罴在先天学上多有领悟,而在后天学上却少有心得,并进一步讨论了朱熹易学的这一特点.