李侗对朱熹四书学的影响

李侗继承了杨时、罗从彦一系的理学,对朱熹的四书学和理学的形成都发挥了指导和启发的作用。本文分别从《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的角度来论述李侗对朱熹的影响,展现了李侗在洛学发展为闽学过程中居于承前启后的地位。     

伍守阳的内丹术探微——以"三关修炼论"为例

伍守阳是明代后期著名的内丹家.伍氏三关修炼论是其丹法的核心内容.伍氏对三关修炼功法次第以及化暴化神之理等进行了详细地阐述,发前人未发之秘.伍氏三关修炼论反映了那个时代道教内丹学的特色;并且对后世产生了极大的影响.     

VDT上移动式中文文本阅读效果与显示速度、步幅及窗口宽度的关系

随着电子技术的迅速发展，VDT上显示文本的方式日趋多样化。除页式显示外，较常见的是将文本在VDT上从右向左水平地在一行上移动，这种显示方式通常称为“移动式”显示。又称“前导式”显示(Leading Format)。它的特点是把文本的空间分布转化为时间上的分布。从而占用的显示面积比较小。已有的研究表明，在移动式显示条件下英文文本的阅读速度慢于页式显示时的阅读速度。但两种显示方式在阅读理解上无明显差异。Granaas等人发现。影响移动式显示文本阅读的主要因素有显示速度、显示窗口宽度和移动步幅。     

一炉残香

在我的书柜里,放着一个小的香炉,炉内已积满了香灰,细腻而均匀,那是一段段或喜或忧的岁月,如今,已沉聚为一炉残香——现在,也经常生起袅袅的轻烟,在室内柔柔的飘散。虽然燃香的喜好是缘于笃信佛教的父亲,但我的目的并非是为了供奉佛菩萨,或祈求什么愿望。我喜欢读书,尤其读古人的书;也喜欢沉思,将世间的纷繁放下,秋风落叶乱为堆,任它着地自成灰。在古人,     

略述钟吕金丹道之崛起

隋唐五代在道教教义方面最突出而又对后世道教发展影响最大的,是钟吕金丹道的崛起。何谓钟吕金丹道?即道教仙人钟离权、吕洞宾所倡导的内丹修炼术。何谓内丹?简单地说,即将人体比作“炉鼎”,以体内之精、气为药物,运用“神”去烧炼,认为社会使精、气、神凝为“圣胎”,“圣胎”可以离开躯体而为身外之身,永世长存。这个所谓“圣胎”,或称神丹,亦称内丹。宋翁葆光《悟真篇注序》有一段解释: 夫炼金丹大药,先明天地未判之前,混沌无名之始气,立为丹基。     

静置的奥秘

去冶炼厂采访,知道铝合金熔炼过程有一道静置程序,要将熔浆放在静置炉里等待一段时间,使材料精炼净化,从而产生更高档次的产品。这让我想到烹饪上也有许多环节是须要静置的,与金属熔炼有异曲同工之妙。譬如蒸蛋羹就得要静置。在蛋液中加适量盐和温开水打匀,静置十余分钟再蒸。这样蒸出的蛋羹软如凝脂,细滑嫩口。     

吕澂先生《金刚经三义》解读

《金刚经三义》载于《吕贗佛学论著选集》(山东齐鲁书社出版)卷一。《金刚经》具名《金刚般若波罗蜜经》,姚秦鸠摩罗什译,又称《金刚般若经》。佛在舍卫国为须菩提先说境空,次说慧空,后明菩提空者,盖此经以空慧为体,说一切法无我之理为诠也。金刚为金刚杵的略称,古代印度的一种武器。在佛法中,则为象征破迷开悟的武器,象征菩提心的金属的法具。般若,又曰波赖若,译曰智慧。般若者圆常之大觉也。觉有三德,一为实相般若,是般若理体,本为众生所具,离一切虚妄之相,般若之实性,是为所证之理体;二为观照般若,观照实相之实智也;三为方便般若,分别诸…     

李延平论“浩然之气”与“夜气”

孟子的“养气”工夫，自二程提倡以来，便成为理学的核心话题之一。朱子老师李延平的独到理解丰富和发展了这个话题。他极为突出养“夜气”的地位，而对“浩然之气”采取回避的态度。在他那里，“浩然之气”和“夜气”虽然都是人体内生之气经过义理规范、调顺出来的结果，但有着明显的区别：“浩然之气”是实践主体在“养勇”、应事的情境中出现，带着外发、刚硬的色彩；而“夜气”是学者明显思维、情感活动停息后自然呈现出来的，更具内敛涵养生发的品格。虽然“养夜气”、“体验未发”两项工夫相近，但前者更方便初学者下手。这正是延平主动引导朱子从事“养夜气”工夫的原因。     

朱子中和新旧说转向的再审视——从“方往方来之说”到“识仁”与“持敬”

传统观点认为,乾道己丑春(1169年,朱子年40岁),朱子与友人蔡季通讨论中和问题,突然自疑旧说之非并确立新说,中和新旧说遂以此为划界。这容易让我们忽视一个重要事实:新旧说的转变是一个渐进而非顿悟的过程。丙戌,朱子去信南轩确立中和旧说之后,自丁亥年(1167年,朱子年38岁)开始,朱子思想中出现了"识仁"与"持敬"工夫的认识转向,这标志着中和新说思想已经开始酝酿。中和新说的萌芽尤其反映在《答张钦夫》第三十四书("中和旧说"四札之最后一札)中。提出这一点,不仅有利于确定学界一直争论的"中和旧说"四札的顺序,同时看到《答张钦夫》第三十四书在中和新旧说转向过程中的重要性,更有利于重审朱子中和旧新说的转变过程。