论德国“桥社”的社会性

"桥社"的艺术不仅仅受表面艺术风格的左右,更深层次的是有着本民族政治、经济和文化艺术传统的影响。这些在"桥社"的艺术思想、艺术创作中都有所显现。对"桥社"社会性的研究对于艺术团体生存和发展的启示也将是非常重要的。     

处境不利学生的特征解读——评《聚焦处境不利学生:社会性发展研究的对象关注》

处境不利作为现代社会发展关注的新问题,在社会心理研究中受到越来越多地重视.<聚焦处境不利学生:社会性发展研究的对象关注>一书对处境不利学生的形成根源、损害程度、发展前景进行了深入地探讨,是这一领域社会心理研究的新力作,对理解处境不利学生的社会性发展特点和教育问题具有重要的指导意义.     

工作记忆中汉语反词长效应机制

工作记忆中的反词长效应(reverse word-length effect)指在对长词和短词混合的词表进行即时序列回忆时, 独立长词回忆成绩优于独立短词的现象。以汉字词语为材料通过3个实验探讨反词长效应的机制。实验1采用纯粹词表和长短词混合词表, 既得到纯粹词词长效应, 也得到独立词反词长效应。实验2削弱了长短词之间的词长差异, 结果独立词反词长效应消失, 且独立词回忆成绩优于纯粹词。实验3设计了视觉延迟条件, 得到与实验1类似的结果, 只是独立词反词长效应有所削弱。三个实验的结果并不一致, 无法用现有的语音回路理论或SIMPLE理论进行很好地解释, 理论的整合与创新显得非常重要。因此, 提出多重编码以既相互竞争又相互补充方式进行平行加工的观点进行更完整地解释。     

奥狄浦斯及其社会文化价值——围绕德勒兹(与伽塔利)、福柯和拉康在《反-奥狄浦斯》一书上的思想交锋

索福克勒斯给我们讲述了古希腊神话人物奥狄浦斯弑父娶母的悲剧故事,弗洛伊德由此发展出精神分析学著名的奥狄浦斯情结理论,对社会文化产生了深远影响。德勒兹(与伽塔利)、福柯和拉康在《反-奥狄浦斯》一书上的思想交锋给我们提供了很好的材料,有助于我们在更根本的维度上来思考奥狄浦斯问题。我们以能指这一结构主义利器为线索,具体辨析各个问题,总结各自的理论得失,认为奥狄浦斯问题首先不是一个政治哲学问题,而是一个社会文化及其构成问题。     

实在论与反实在论的碰撞——在Devitt与Dummett之间

Devitt与Dummett之问存在着严重的理论分歧，主要表现为：何谓实在论；语言问题与实在论问题的关系如何；命题是否仪有实证论的真值条件；如何看待实证论等等。一言以蔽之，二人的分歧归属于实在论与反实在论的理论冲突。     

距离

深山中有一处小寺院。那里竹柏环翠，清流绕径，是一处清静的好去处。由于寺中的空空大师修行极高，慕名来访的人很多。     

儿童依恋行为分类卡片中文版的修订

本研究目的是在中国翻译和修订沃特斯一迪因儿童依恋行为分类卡片,以便用于评价中国儿童对成人的依恋行为。来自中国教育界和心理学界的44名专家参加了本研究。他们根据自己对理想的中国儿童的理解,使用中文版的儿童依恋行为分类卡片进行了行为分类。统计结果表明,中文翻译版分类卡片的再测信度是,r=0.96(p<0.01);中文和英文版的再测信度是r=0.97(p<0.01);英文原版和英文再译版的再测信度为r=0.91(p<0.01).根据44名中国专家所做的行为分类平均数,我们建立了中国版的儿童依恋安全性指标。这一指标与美国原版的儿童依恋行为安全性指标的相关系数为r=0.83(p<0.01).研究结果表明,被广泛用来测量西方儿童依恋行为的沃特斯一迪因儿童依恋分类卡片在一定程度上可以不受文化差异的影响,相对有效地测量中国儿童对成人的依恋行为。本报告还初步探讨了中、英文版儿童依恋安全性指标中单项行为评分差异的问题,并提出了进一步的研究建议。     

婴儿社会性参照能力发展研究的进展

婴儿的社会性参照能力是个体早期发展中重要的心理能力之一,是个体经验习得的重要方式。目前关于婴儿社会性参照能力的界定有两类:即强调母婴之间以情绪信号为社会性信息进行参照和强调通过情绪、动作等外界信号进行信息参照。自八十年代以来,研究者开始对婴儿社会性参照能力的发展与表现进行研究,从不同角度考察了婴儿参照行为中对情绪信号的感知、辩识和理解及其情绪交往中的行为特点,并初步探讨了婴儿社会性参照的可能机制与过程。婴儿社会性参照能力的研究主要有视崖、陌生人情境和新异玩具三种范式。由于在理论和方法上尚存在一些值得注意的问题,婴儿社会性参照能力的研究还有待进一步深入。     

“曲成万物而不遗”——先秦儒家、道家哲学的原初“物”论论域

先秦儒家、道家哲学依“存在实现论”的个性特质,孕育出一种不同于西方哲学知识论意义上的原初“物”论论域。此论域可用《周易·系辞上》“曲成万物而不遗”一语来标示。它揭示出万物的成就与实现方式乃是在天人相通、互为中介的关联中达成的。此一原初“物”论论域规定了,“物”在本原上并不是外于人的现成对象,而是经由人之修为工夫所转出的整体性的境域显象。儒家、道家哲学中的为学工夫论与境界论由此被收摄其中。在修为工夫方面,儒家、道家两家工夫的具体进路虽有所不同,但最终都落实为“复”“反”“归”“止”的“曲成”工夫。循此修为工夫,“曲成万物”最终指向一个“人”“物”各成其所是而又“独”立超越的“道”境：一方面它是“人”之“道”,是经由“人”“物”相接的修为工夫所转出的人格气象境界;另一方面它又是“物”之“道”,是“物”自身的本真成就与开显。先秦儒家、道家哲学“合外内”“一天人”的精神特质在此独立超越的道境中得以实现。     

社会认知具有更强的内隐性──兼论内隐和外显的“钢筋水泥”关系

采用Ｊａｃｏｂｙ的加工分离程序,对记忆测验中图片的社会性特征与非社会性特征的外显记忆现人隐记忆贡献进行分离,考察了对社会性信息的加工中内隐记忆的贡献是强于对非社会性信息加工的内隐记忆贡献,还是相反。结果表明：对社会性信息的加工中内隐记忆的贡献强于对非社会性信息加工的内隐记忆贡献。另外在本实验研究结果的启发下,提出了内隐和外显记忆的“钢筋水泥”结构性模型的假设。