关于大学生对社会调查课程教学实践的调查报告——基于教学视角

引言 高校课程中《现代社会调查研究方法》是一门重视理论与实践严密结合的课程,而且大学生社会实践活动也越来越多。在教学过程中一度重理论轻实践的做法使得该课程在教授过程中与学生互动少,趣味性差,为了了解大学生本身对社会实践的看法以及对待此课程的想法,笔者结合教学内容开展了此项调查,以期望通过开展此项活动达到在提高大学生社会适应能力的同时,更好地把学到的理论知识应用到实践中去,提高学生各方面的能力,同时期望可以教学相长,积累教学经验对日后的教学工作奠定基础。     

空间观点采择过程中自我视角表征的旋转和回位

观点采择是用于理解别人的想法、观念的能力,允许人们从另一个人的观点和视角来看待事物和客体。已有研究表明空间观点采择涉及自我旋转(self-rotation),在此基础上,我们假设自我视角表征在旋转到目标位置后将缓慢旋转回位,提出了"旋转-回位"的假说。通过两个包含连续观点采择任务的实验,研究结果表明两个任务的目标之间角度差越大,判断所需反应时越长,且角度差与反应时间的关系类似于单个空间观点采择任务中目标与被试位置间的角度与反应时的关系;且两个任务间时间间隔的增长减弱了角度差对反应时的影响。研究初步支持了"旋转-回位"假说:空间观点采择过程中个体的自我视角表征先向目标位置旋转,在任务完成后逐渐回位。这一结果和结论巩固并补充了现有的关于观点采择的理论,并对理解观点采择过程中对视角表征进行的认知操作具有启发意义。     

蹈水穿流:查拉斯图特拉与庄子洋溢的灵魂

此前,已有西方学者着意探i寸了尼采与庄子的哲学共鸣,如安乐哲(Roger.T.Ames)与Graham Parkes.该文则是在他们研究的基础上,继续从比较哲学视角探讨庄子与尼采的对话,更意在强调:尽管二者之间的"和音"很多,却仍不乏"不谐"之处.庄子与尼采的差异更接近于法语词"differance",是有"从"(defer)有"异"(differ).也正是禀从此一意旨,该文集中通过以下主题--视角(perspective),灵魂意识(sense of soul),欲望(desire)在达致"存在"之启化状态所起作用与地位,自我克服(self-overcoming)相对于自成(self realization).一个内含超越维度文化跟与之相反文化传统的比照,以及水流水深双向"分流"(differance)之隐喻等,进而条析庄子与尼采哲学的合分.     

不同视角条件下条件推理任务和选择任务的反应模式

在不同视角条件下,要求被试先后完成选择任务和条件推理任务,考察被试在不同视角条件下对两种任务的反应模式。实验结果表明,提供强制情境下对立角色违反规则的信息时,两种任务的反应模式没有明显的关联;提供非强制情境下的反例信息时,两种任务的反应模式出现分离趋势;当对规则的语义关系进行充分非必要或必要非充分关系的解释时,两者又趋于一致。分析表明,被试采用多种策略完成选择任务,而是否采用条件推理的逻辑取决于特定情境能否激活这种逻辑。     

工作记忆负载对特性干扰子激活和抑制加工的影响

在同一实验条件下采用干扰效应和负启动效应双指标考察了三种不同类型工作记忆(WM)负载对特性干扰子加工的影响,旨在求证胡耿丹等人从位置干扰子加工所提出的"双重作用机制"是否适用于特性干扰子加工,以及对Park等人的负载特异机制观点所做的拓展和完善在特性干扰子范畴内是否正确。结果显示:(1)WM负载对特性干扰子的加工亦存在双重作用机制,提示双重作用机制在单一WM负载范围内具有普适性;(2)当目标刺激与干扰子刺激的属性一致时,无论是在位置干扰子还是在特性干扰子视角下Park等人的负载特异机制观点均可一致地被拓展和完善。     

耿宁唯识学研究管窥

胡塞尔现象学和玄奘唯识学都是对意识或心识的卓越研究。耿宁通过对二者的比较得出了这样两个结论:意识一般之三分结构、过去之特殊现实性。但是他对玄奘唯识学中四分说的性质的理解可能并不准确,这导致他依据三分说来质疑唯识三世说。玄奘四分说本质上是一种意识发生学描述,陈那三分说才是意识结构描述。唯识学三世说可以在发生学上借"自缘返缘"结构得到完满说明。     

“鬼眼看鬼”——论李贺“鬼诗”的抒情视角

李贺“鬼诗”有独特的抒情视角,即“鬼眼看鬼”.“人眼”看鬼,人觉可怖;“鬼眼”看鬼,鬼显可亲.在李贺的“鬼诗”中,人有死气,鬼有活气;人为客,鬼为主;人觉寒,鬼觉暖;人有恨,鬼有情,死神在李贺笔下变得可爱可亲.李贺的“鬼眼看鬼”与他的悲惨命运紧密联系在一起,他苟活的现实世界根本不属于他,只有在诗中的“鬼世界”才能为绝望的心灵找到一个温暖的家.而这,正是李贺诗心之隐秘处.     

人类推理的“推理题与推理知识双重结构模型”

本文将"知识和试题双重结构模型"重构成"推理题与推理知识双重结构模型",其主要观点包括:(1)"双重结构"是指在人类的推理加工过程中存在着两种结构,即"推理题的内在结构"和"推理者的推理知识结构";(2)推理者对完成推理任务所需要的"推理知识"的理解水平决定其推理性质是属于"理性加工"还是"非理性加工";(3)判定推理结论的过程中存在"形式"和"内容"两种判定标准,并由此决定其推理性质是属于"逻辑加工"还是"非逻辑加工"。     

胡塞尔论同情的意向结构

在其两篇论同情的论文(2008、2012)中,耿宁从儒学和现象学的角度切入同情问题,借助胡塞尔的同情理论刻画了同情的一般意向特征,讨论了同情在反思与前反思、自身意识与他异意识之间的理论关系。仅就同情的意向特征来考察耿宁的相关论述,可刻画出同情的意向结构:虽然想象行为在某些同情经验中扮演重要角色,但想象本身并不是同情行为的决定性要素。具体来说,同情是一种特殊的"他人感知",后者是感知行为与当下化行为的意向融合;就其意向结构而言,同情更类似于图像意识而非纯粹的想象意识。进而言之,同情意向性不是单一意向性,而是一种特殊的双重意向性,恰恰是这种意向的双重性使我们得以理解他人视角及其意义。     

西田几多郎的宗教思想——从生命论的视角出发

一、生命的要求众所周知，西田几多郎的哲学始终与宗教保持着密切的关系。据说，早在为构筑自身的哲学体系而进行着艰苦努力的时候，西田就曾说过“很快就要写”关于宗教方面的东西。