“信念之谜”及其意向性分析

克里普克把"信念之谜"当作"真正"的问题提出来,但除了坚持名称的因果理论和批判描述理论,他并没有提供该谜题的正面解决方案."信念之谜"所涉及的,不仅是名称在信念语境中的意义表现问题,更是本质地关涉到信念的哲学性质.塞尔把信念看作最基本的意向状态,其关于意向状态的对象和内容的区分,有助于我们理解和把握"信念之谜"的实质和解决路径.     

析"物不迁义"之双重论旨--兼评澄观镇澄对物不迁义之诘难

<物不迁论>之主旨非言物性,乃言动静关系,物不迁义含俗谛义、真谛义双重论旨.以俗谛义解之,物不迁义乃以俗谛破俗谛,重在破执;以真谛义解之,则有"立"之意义,立万法假有性空、动静皆空义,契合般若空观.此二义前者为明为显,文之所重;后者为暗为隐,隐而未发.以此双重论旨解之,则对物不迁义之聚讼纷争及澄观、镇澄所提诘难皆可迎刃而解.     

多化学物质过敏症的社会学分析

多化学物质过敏症对中国公众来说还很陌生,在日本长期被认为是一种心理疾病,直到2009年才正式得到有关政府部门的承认,成为一种正式的疾病。日本的多化学物质过敏症患者大多为中年以上的家庭妇女,因为疾病,她们被迫尽量呆在家里,避免与外界接触,缺乏社会交往和社会支持网络,是物理和社会意识上的"双重隐性"。因为疾病,她们的日常生活和社会生活都困难重重。要解决这一社会问题,需要整个社会从整体上减少有毒化学物质,需要去除"隐性",使多化学物质过敏症为社会所熟知。纳米材料和核电等新物质、新技术都带有很大的社会风险,对这些风险进行评估,不仅需要科学理性和科学计算,更需要从价值观系统出发进行社会层面的开放的民主讨论。随着由环境问题引起的显性的社会冲突和问题向长期潜在的环境风险的转变,环境社会学的研究方法也应该有所转变。     

集合论新公理探究的哲学思考

究竟集合论是否需要新公理?它们是真的吗?我们如何知道?自哥德尔提出新公理纲领以来,对这些问题的回答伴随着长期的争论.有的逻辑学家基于自明性标准拒斥新公理,有的数学哲学家视新公理为“助探器”用于探索数学深度,也有集合论专家坚信新公理就是关于柏拉图集宇宙的真理.本文通过对这些争论的分析,可以揭示出,无论是新公理的支持者还是反对者,都普遍认同“公理客观有效性不能脱离主体的主观意向性而存在”,因此,当我们具体考察新公理和它们的合理依据时,不应当在忽略数学家的心智活动下给出批评或支持新公理的意见.     

卡西尔哲学的奠基逻辑及其形而上学意蕴

卡西尔以符号形式哲学作为体系在现代西方哲学中独树一帜。但是，由于他对这个体系据以奠基的思想逻辑的论证尚未完成，这个体系的性质和意义难以明现，因而制约了我们对其哲学思维方向的把握。本文将证明，他以不同方式或策略展开的对这个体系的基础的论证，是对有效地实现的意向性心理学的无限接近。只有将他的思想中隐而不显的这个基础明确地主题化，才能澄清其哲学体系的性质和意义。通过与其他主要哲学体系如康德批判哲学、黑格尔精神现象学、胡塞尔现象学等的比较，本文将揭示他关于形而上学不是作为“物理学之后”、而只能作为“心理学之后”的理解方向。     

情感的现象学研究

自现象学诞生至今的100多年里,现象学的研究方法已经在众多领域被加以应用,诸如美学、心理学、伦理学、历史学、社会学,以及哲学研究等。面对当前对情感实证研究不容乐观的事实,当下对情感采取多角度的研究势在必行。本文在现象学视阈中,通过引入意向性理论,对情感做了意向性研究,以期这种新的研究方式能给情感领域的研究带来一场前所未有的革新。     

双重视域下暴力镜头对儿童攻击行为影响研究——从心理学与传播学视角分析

本文旨在从前人研究基础之上,另辟蹊径,从传播学和心理学的双重视角下,就影视剧中暴力镜头对儿童攻击行为的影响进行深入剖析,分析其产生影响的原因和机制,并从两门学科的交叉之中找到预防和控制的方法,最终减少甚至消除儿童攻击行为。     

家族干预与社区舆论双重制约下的私人生活——华北郄家庄一桩婚变案的社会学分析

本文以华北太行山东麓某县某镇郄家庄一桩并不复杂的婚变个案为对象,采用社会学的分析方法,探讨了家族干预与社区舆论对乡村私人生活的双重制约,揭示了社会转型时期传统与舆论力量的张力.     

双重态度模型的理论建构

本主要介绍了态度研究中的一种理论模型——双重态度模型。该模型的理论框架主要包括：该模型中内隐态度的界定；双重态度的理论假设；基本类型；双重态度与相关概念的区别。另外本还回顾了有关双重态度的实证性研究。     

论胡塞尔自身意识理论的三个阶段

在胡塞尔自身意识思想方面，学界主要存在三种解读：1.自身意识是后续高阶反思；2.自身意识是原本意识所具有的前反思的、前对象化的、单阶自身觉知；3.自身意识是原本意识对其自身的一种特殊的高阶隐性觉知。这三种解读主要是从意识研究或存在论角度做出的。相反，本文主要把自身意识问题当作一个认识论问题，亦即对知识的最终确然明见基础的追问，并通过追溯胡塞尔的思想演变，提出并解释了胡塞尔自身意识思想的以下三个阶段及其关联：1)自身意识作为对单纯体验材料的内感知；2)自身意识作为超越论的-内在的纯粹意识领域中个别意向行为所具有的伴随性的、潜隐性的自身觉知；3)自身意识作为整个超越论的纯粹内在意识所具有的普遍必然本质。