郭秉文教育平衡思想的后现代观照

当代中国的高等教育同时面临着现代、后现代交织并存的时代境遇。在为中国式的"后现代大学"探寻应对后现代挑战的路径进程中,郭秉文因其中国语境下的教育平衡思想与后现代教育思想的内在契合而具有启示意义。本文基于当代高校面临的后现代问题挑战,通过后现代视角观照郭秉文的高等教育平衡思想,进而为消解当代高校的诸多后现代困境提供可能进路。     

陀螺、火把和珍珠

陀螺 一次，我跟父亲谈到“奇迹”这个词时，父亲说，根据平衡原理，陀螺在静止的状态下，是不可能立起来的。但如果陀螺要立起来，打破这个平衡原理，创造令人惊叹的奇迹，那是要有条件的。     

日常生活里的中庸

中庸一词可以说不断地有人攻击,它的名声在20世纪很不好。有人说是和稀泥,骑墙派,或者是墙头草等等。总之,中庸好像是作为中华民族的一个精神痼疾,或者是一个精神的病痛而存在着,我认为这是很大的误解。中,什么叫中——不偏不倚,容易吗?不容易。举个例子,在A楼和B楼之间拉一条钢丝,外面刮着七级八级大风,我们要从上面走过去,你往左边,掉下去;往右边,掉下去。是高人吗?不是。你能够坚持正中的不偏不倚,从这东倒西歪摇摇     

如果没有台风

读中学时，地理老师问我们，如果没有台风，这世界会怎么样呢?我们回答说，如果没有台风，房屋就不会被掀倒，树木就不会被吹断，财产就会少受一份损失，人类就会多添一份平安。而老师却说，如果没有台风，全世界的水荒更加严重，因为台风可以为人类提供大量的淡水资源；如果没有台风，地球上的冷热会更加不平衡，因为日照最多的赤道地区全靠台风来驱散热量，否则，热带会更热，寒带会更冷，而温带将不存在……     

主体思维结果与客体本质属性不一致的相关因素分析

本文首先引出人脑思维主体（简称 主体）的思维结果与被思维客体（简称 客体）本质属性之间的一致度量（简称 一致度）和不一致度量（简称 不一致度），然后再对影响主体思维结果和客体本质属性不一致的相关因素进行分析。     

宗教经济理论的限度——以中国台湾地区宗教实践为例

宗教经济理论是研究宗教社会关系的主要理论之一,是以排他性宗教为对象建构起来的.在运用于非排他性宗教和排他性宗教共存的多元宗教市场时,从适用性和适用度两方面看均存在不足,本文以中国台湾地区的宗教实践为例,阐述宗教经济理论的解释限度,论证修订和拓展宗教经济理论相关命题的必要性.     

儒教与道教关系的个案分析

本文以汉代官方儒学的《春秋繁露》和道教经典《度人经》为具体个案,探讨了儒教与道教的关系,发现无论儒教和道教都具有神学特征,但二者的根本指向不同,儒教指向的是现实社会,而道教指向的是彼岸世界。     

论宗教经验与宗教神秘主义--从约翰·希克的《第五维度》谈起

本文主要从约翰·希克的<第五维度>出发,谈宗教经验和宗教神秘主义.人总是有以超自然的方式来探求自然的内在倾向.人的本性中第五维度,即灵性的维度,它让每个人都有信仰的可能.我们的宇宙是一个含混的宇宙,包括我们认识宇宙的含混性,除了自然主义,宗教神秘主义也是从另一角度对宇宙的解释.但是,当我们以宗教的方法来解释宇宙的时候,我们就会发现,这种方法本身也具有含混性,于是约翰·希克提出宗教多元论假设成功地解决了这个矛盾.对于一些宣称体验到与终极实在本身完全合一的神秘主义,约翰·希克提出了反驳,认为对神圣者的体验只可能隐喻的统一,而不可能是字面完全的统一.     

保持心理平衡10法

当今社会，是适者生存的社会，是高效率、快节奏、充满竞争与挑战、“商场如战场”瞬息万变的社会，在这样的形势下，人类怎样保持心理平衡，使心理的和社会的都处于健康而良好的状态，就显得非常必要了，那么，该采取哪些措施呢？     

《易纬·乾凿度》的哲学思考

《易纬·乾凿度》是汉代一部非常重要的易学和哲学著作 ,其用象数方式编织的天道观 ,不仅包含了阴阳卦气思想 ,同时还继承了老子和《中庸》的本体论思想以及儒家的价值理想 ,是我们研究汉代哲学思想不可或缺的资料。《乾凿度》提出的“易者 ,易也 ,变易也 ,不易也”勾画出了一幅理想的宇宙社会图景 ,其中既有高妙的本体论思想 ,又有对社会秩序的思考。《乾凿度》还借助道家思想和孟京以来的卦气说 ,建构了一套完整的宇宙生成模式。尽管这种生成模式不甚深刻 ,也有一定缺陷 ,但却体现出很强的时代特色。同时 ,在这个宇宙生成模式背后包含着作者深切的人文精神和深沉的忧患意识 ,体现了汉代易学“天人之学”的精神实质