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91.
常新 《孔子研究》2011,(2):96-104
作为明清之际理学大家,李二曲融摄了朱子理学和阳明心学.其关于"性"之论述既有朱子"天命之性"、"气质之性"的义涵,又与阳明"心之本体即是性"、"心即性"的思想相契.其"性"之思想表述内容丰富,既有道德本体之义,又有宇宙论事实叙述.作为道德本体之"性",未发之时它无善无恶,湛然虚明;已发之时便产生情.为保证性情同一,李二...  相似文献   
92.
道声 《天风》2010,(6):9-11
四月金陵,来自北方的寒意似乎意犹未尽,但毕竟挡不住春意盎然。校园里看上去已经上了一定年龄的树木纷纷吐出了嫩芽,含苞欲放的鲜花随着春风送来阵阵清香。就在这个迷人的季节里,我采访了新上任的金陵协和神学院常务副院长陈逸鲁牧师,请他谈谈金陵的一些近况以及他个人任职之后的一些感想。  相似文献   
93.
刘东 《法音》2012,(1):58
本刊讯2011年12月25日上午,在新年即将到来之际,中国佛教协会会长、中国佛学院院长传印长老率中国佛教协会、中国佛学院主要负责人专程前往西黄寺慰问中国藏语系高级佛学院,受到中国佛教协会副会长、中国藏语系高级佛学院院长嘉木样活佛,副院长那仓活佛、杨坚赞、王长鱼和全院师生的热烈欢迎。在嘉木样院长的陪同下,传印会长一行参观了藏语系高级佛学院新近落成的综合教学楼——阳  相似文献   
94.
在构造时间的现象这一构造内时间意识的最终实事基础上,胡塞尔提出了原感觉意识的趋同构造。在此基础上,作为时间样式的原印象便具有了更原始的构架:它首先是一种本源被给予的原感觉意识的绝对生成,而后才被形式化为一种内时间体验的视域性因素。据此,原印象与滞留、前摄所构成的意识相位的意向关联,作为一种纯形式的原意向,最终也必然奠基于这种本源的原感觉的动态趋同之中。  相似文献   
95.
顾瑞珍 《法音》2008,(4):8-9
新华社北京3月28日电(记者顾瑞珍)一个初春的午后,记者走进位于北京市黄寺大街11号的中国藏语系高级佛学院,采访了中国藏语系高级佛学院副院长那仓·向巴昂翁活佛。“近年来西藏的发展是有目共睹的,人民的生活水平得到很大提高。我们藏传佛教界的绝大多数活佛、僧人是爱国爱教的,是反对分裂、维护祖国统一的。”那仓活佛说。  相似文献   
96.
慧思 《法音》2012,(9):20
本刊讯7月18日,中国佛学院举行第三期法海探源佛教文化之旅暑期班开班仪式,张厚荣副院长、副教务长广如法师、教务处主任理证法师、办公室张凤钢副主任,和一百多位学员参加了开班仪式。开班仪式由培训部主任容通法师主持,张厚荣副院长简要介绍了法海探源佛学培训的缘起,并且代表院领导对所有学员表示热情欢迎,鼓励  相似文献   
97.
一直到20世纪初,儒家是中华民族两三千年中的原本主导文化。但是,跟印第安文化一样,儒家文化也因其非普遍主义的特征,被残暴卑劣的西方入侵者所毁掉或严重摧残;中国人今天面临着一项困难的任务:如何找回已经失去了的文化主体,让她重获生命。应对所有这些困难和实现这些设想之前,必须确立儒家在中国知识分子心中的原文化主导地位,确认儒家主体在现代中国的消失是西方武力侵略和文化侵略的结果。恢复儒家和儒家文化的生存是中国政府、中华民族和中国知识分子不可推卸的责任,也是所有曾经在中国犯下毁灭文化罪行的列强和组织不可逃避的赎罪责任。儒家知识分子们如果没有这个意识,不足以成为儒者。儒家文化的真实身体———儒家的真实团体、儒家存活所赖的社会结构等等———必须复活,以作为一切儒家活动、学派、流派存在的不二前提和生命土壤。此乃儒家的纯存在或"儒在",是它使得一切儒家的存在者们可能;此乃儒家的历史原文,是它使得一切后起的注释、改写、翻译、发挥可能。要通过各传统民族的原文化的复活和全球主导文化的多样化来获得新的人类生机和平衡结构,我们的希望在于一个全人类的文化生态多样性,一个以民族原文化为基本单位的"联合国"。  相似文献   
98.
本文主要讨论了上博<周易>的三个问题:第一,把第一简原释为"击"的字改释为"动",第二,根据第九简"原"字的写法,认定尚秉和先生释"原筮"为"野筮"是正确的.第三,把第十二简原读为"终"的字,改释为"忡".  相似文献   
99.
山西大学艺术系副教授、五台山研究会会员史希光、曹雯二先生创作的佛教造像艺术作品,在我省“两会一节”期间,于省城博物馆首次展出。展出期间接待了两万余名观众,受到了普遍欢迎和高度赞扬。山西省社会科学院原院长、社联主席、五台山研究会会长刘贯文研究员题词:“  相似文献   
100.
《周易研究》2015,(2):18+2
<正>儒学研究知名学者、山东省社会科学院儒学研究所原所长、研究员陈启智先生,因病医治无效,于2015年2月27日在济南逝世,享年66岁。陈启智先生祖籍山东淄川,1949年3月生于济南,幼承庭训,聪敏好学,虽历经坎坷,但勤学不辍,1980年以同等学力考入山东省社会科学院哲学所,1981年至1983年先后在北京大学哲学系和中国社会科学院哲学所进修,受张岱年先生之教诲,得窥中国儒学之閫奥。多年来,在儒家思想尤其是隋唐儒学领域取得了丰硕的成果,先后承担"儒家思想与东亚模式"、"儒家理论的系统研究"等国  相似文献   
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