沉痛悼念陈启智先生

<正>儒学研究知名学者、山东省社会科学院儒学研究所原所长、研究员陈启智先生,因病医治无效,于2015年2月27日在济南逝世,享年66岁。陈启智先生祖籍山东淄川,1949年3月生于济南,幼承庭训,聪敏好学,虽历经坎坷,但勤学不辍,1980年以同等学力考入山东省社会科学院哲学所,1981年至1983年先后在北京大学哲学系和中国社会科学院哲学所进修,受张岱年先生之教诲,得窥中国儒学之閫奥。多年来,在儒家思想尤其是隋唐儒学领域取得了丰硕的成果,先后承担"儒家思想与东亚模式"、"儒家理论的系统研究"等国     

用药必须强化生命质量意识

用药必须强化生命质量意识浙江医科大学（杭州３１０００６）万慧进据最近世界卫生组织公布的资料称，在世界病死者中近七分之一是不合理用药所致。据某医院对５０２例药源性疾病的调查分析，５０年代发生率为１５．６％，６０年代为１９．３％，７０年代为２２．４８％，...     

否定性流言

在被宽泛地界定为未加证实的消息的流言的真实程度——至少就当前的知识状况而言——被一些专家（历史学家、科学家、警官、新闻记者，诸如此类）确定以后，我们就可以根据它们与现实的关系来构建一门关于流言的类型学。如果事实证明一则流言是正确的，它就成为一则信息。如果一则流言是虚假的，那么它就属于肯定性流言或者否定性流言的范畴。作为最常见的类型，肯定性流言所陈述的是由各种想象性的事实构成的现实，     

规范对于事实与价值二分的弥合——论哈贝马斯道德哲学视域下事实、价值与规范的三分结构

自休谟明确设定事实与价值之间的分立以来,横亘在两者之间的巨大鸿沟就成为后世哲学家不得不设法跨越的障碍.在道德哲学领域,元伦理学的开创者摩尔更是将以事实为基础推演出道德判断的论证模式称作“自然主义的谬误”,这也就在道德向度内彻底割裂了二者.为了克服这一问题,哈贝马斯抛弃旧形而上学的实体预设,将事实、价值、规范的三分结构整合入普遍语用学中,从而为道德知识之普遍性寻求到了坚实的基础.     

李二曲"体"之思考

本文将二曲的本体世界划分为三个层次,一是作为万物本原的本体,二是作为人生本面的本体,三是作为仁义道德的本体,实质上二曲的本体是一种道德本体.     

要件事实理论与诉讼标的

当下,就诉讼对象(诉讼标的)乃诉讼上的请求已经达成共识。要件事实理论以权利保护请求权说为背景。亦即诉乃原告谋求实现实体法规定的权利。因此,作为诉讼对象的诉讼上的请求乃由实体法所特定。在识别诉讼标的的标准上自当坚持旧诉讼标的理论。     

以道德事实理解道德规范性——实在论、准实在论与历史唯物主义

在当前的元伦理学理论中，实在论与反实在论有其各自的优势，都能捕捉到道德规范性的一些本质特征，但就道德事实是否存在这一问题，两者有极大的分歧。在此背景下，准实在论者以道德情感的投射和实践攀升机制为焦点，试图调和上述两类立场，兼顾道德规范性的“客观事实”维度和“实践要求”维度。但是，要避免道德“准事实”的偶然性以最终确证其规范性，进一步阐明伦理道德背后的厚重实践预设与深层社会现实就显得十分必要。因此，一种可能的阐明方案是：重思道德概念的实践生成过程，引入历史唯物主义的基本方法和基本立场，从历史性、实践性的“社会现实”维度来重构道德事实，以提供一种理解道德规范性的“社会实践表达主义”方案。     

世界的现象学悖谬与还原的彻底性问题——兼论梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中对于胡塞尔的质疑

梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中认为从世界彻底退回到先验意识的“完全还原”是不可能的，并质疑胡塞尔晚年的“第二次还原”最终导致先验现象学在世界问题上陷入悖谬之中。鉴于此，本文围绕胡塞尔在先验现象学的三个不同时期对于世界问题的基本观点，对梅洛-庞蒂的上述质疑进行了辨析：从胡塞尔的视角来看，梅洛-庞蒂所说的世界悖谬首先建立在人格自我与生活世界的习性关联之上，而胡塞尔晚年则指出对于这一悖谬的彻底澄清需要进一步回溯至这种习性关联本身的发生。在此，胡塞尔所说的“第二次还原”或“彻底还原”的最终旨趣并不是从世界彻底退回到先验意识，而是朝向最原初的被动性领域进行彻底回溯，由此自我与世界之间更原初的关联也得到了揭示。     

"插秧偈"小考

至少在元末明初即已出现的"插秧偈",在世间流传的过程中,其作者问题开始罩上了迷雾,其内容也出现了变异.本文根据历代典籍的相关记载,对该偈的演变源流作了较为详细的考证,并论及了其所蕴含的意义.