试论陆修静对道教目录学的贡献及其历史地位

道教是中国传统文化的三大支柱之一,道教目录学则是中国古典目录学的重要分支学科。在中国道教发展史上,南朝刘宋著名道士陆修静因对道教的建设和发展做出重大贡献与成就,从而成为南朝道教的一代宗师,名震朝野,故在道教史上占有相当重要的地位。其所著《三洞经书目录》是中国道教目录学史上第一部成熟的道教目录学著作,是书开创的道教典籍以“三洞”分类的分类法,既具划时代意义,又对后世道教目录学产生重大响影。因此,陆修静在中国道教目录学史上的贡献与历史地位应当加以研究和肯定。作者认为,陆修静对中国道教目录学的贡献及其历史地位,完全可与中国古典目录学史上的刘向、刘歆父子和佛教目录学史上的道安相提并论。     

"郑和下西洋"现象的文化解读

人类历史是由一组组现象构成的,而任何一个影响深远的历史现象实质上都是一种文化现象.郑和下西洋作为一个对世界航海史产生重大影响的历史现象,包含着经济、政治、文化、外交、贸易、航海等丰富的内涵.郑和以一种积极进取的精神,不畏艰难险阻,创造了七次率领庞大的远洋船队下西洋的奇迹,体现了一个和平友好使者的形象.然而,在国外的郑和研究中,也存在着一些诸如郑和下西洋是"侵略论"之类的"误读".通过对"郑和下西洋"现象进行文化解读,可以看出郑和远航在走向世界开展和平外交的过程中,以"共享太平之福"为宗旨,弘扬"和为贵"的精神,为传播中华文明作出了杰出的贡献.     

论西方近代的"世界历史"观念

"世界历史"观念作为我们理解世界、描述世界的理论框架,起源于希腊化时代;中世纪,它融入宗教哲学,完成了哲学化转向.近代以来,理性取代了上帝,"世界历史"观念随之转向认识论,并逐步成为孕育欧洲中心论的温床.近代早期,维柯与伏尔泰为近代"世界历史"观念确立了基本的范式,这种范式大大削弱了中世纪"世界历史"观念广泛具有的实践性.自康德始,近代"世界历史"观念以德国思想家为其表述者.康德的创造性表现在,他认为普遍世界历史的存在,首先是人们以某种预想为线索进行撰述的结果;赫德尔则以强调个体的特殊性与历史性的方式来撰述世界历史.西方近代"世界历史"观念的集大成者黑格尔.他的世界历史思想代表着近代"世界历史"观念的确立与完善,同时意味着中世纪普世主义"世界历史"观念的彻底破产.     

影像学的历史功绩与辉煌现实的忧虑：纪念伦琴发现X线100周年

自伦琴发现Ｘ线,影像学经过百余年的发展,已形成一系列的成像手段包括：传统Ｘ线、ＣＴ、彩色Ｂ超、核素扫描、ＭＲＩ等,已组成了强大的医学影像诊断系统,为临床快捷的提供定位、定性信息,也出现令人堪忧的现象,包括：（１）本来是整体的医学影像学,又人为的解肢为独立的科室;（２）影像设备分配不均;（３）尚缺少实验放射学的研究;（４）介入放射学中的介入器械的研制和国产化不够;（５）无胶片放射系统还是空白;（６）     

河南少林寺塔林发现一批古塔

[本刊据新华社郑州2月24日电]被称为中国“古塔博物馆”的河南登封少林寺塔林里的古塔近几年不断有新发现。 这个塔林位于少林寺西边约一公里处的少室山的山坡上。由于雨水从山上流下,将不少塔掩埋在泥土中。     

武当山发现龙山文化历史遗存和陶器

据中国社会科学院考古研究所和湖北省考古研究所4月联合组织考古专家在对南水北调工程丹江口市水库淹没区和武当山范围内的古建筑、地下文物调查中发现,武当山遇真宫前300米处有龙山文化的历史遗迹、断层和陶器。据此,这一考古发现对武当文化的研究提出了新的课题,即对武当文化的历史渊源由原一般从东汉时代而追溯到龙山文化所处的新石器时代晚期。 在这次文物考查期间,中国社会科学院考古研究员蒋忠毅和考古学博士研究生丛得新等6名考古专家根据道藏明代洪熙(公元1425年)年间版本《太和山志》关于“     

葛洪的仙道追求与科学贡献

葛洪,字稚川,号抱扑子。丹阳句容人。他是我国晋代杰出的思想家和科学家,又是道教著名的代表人物。 葛洪出身于仕宦之家,十三岁时父亲去世,从此家道中落,为坚持学习,常砍柴换取纸墨,终于学富五车,下笔千言,才学过人。他特别喜爱神仙道术,曾说:“命之修短,实由所值。受气结胎,各有星宿”(《寒难》)。意思是说,人们生命的长短,是由天上的星宿决定,命属生星,其人必好仙道,得长生;命属死星,其人不信仙道,不得长生。     

加工水平及词对类型在新异联系形成中的作用

该研究采用过程分离方法和知觉辨认方法探讨不同加工水平和词对类型在新异联系形成中的作用。结果表明,深加工是形成非相关词对间联想启动的条件之一。另外,具体词对的联想启动没有表现出加工水平效应,出现了内隐和外显记忆的分离现象,提示不同的词对类型与加工水平间存在着交互作用,当联系程度较紧时,并不一定需要语义加工,而联系程度不紧时,语义加工则是必要的。     

道家精神与养生文化

如果将养生文化现象置入广阔的历史文化环境中进行考查,我们便不能不承认,它是一个基本自成系统的哲学思想、理论模式和实践方法的文化体系。这样一种文化体系是在中国古代特定的文化土壤中才能发生成长。就养生文化的发展与影响,以及对养生研究的重视来说,大概除了中国的医家之外,没有任何一种文化可以同道家(包括道教)相媲美。纵观中国早期文化结构,先秦是多种思想文化的并存争鸣;秦汉以降则逐渐在封建大一统专制前提下形成儒道互补,东汉以来,佛教流行、又渐演为儒、道、释三家并存互补这一主体文化结构。养生作为一种实践性很强的文化,所以能经历几千年风云诡谲。     

脉诊：一种特殊的文化现象：中医脉诊文化研究引论

从本质上讲,与其说脉诊是一种经验,技术,倒不如说它是一种文化。本文从文化人类学角度研究脉诊,以其在中国传统文化氛围中倍受重视为切入点,较深入地考察了其从“器”转化为“道,”从“虚化”走向“神化”的历史过程,探究了其与其它民族物“冲突”, 对脉诊重视截然不同的文化原因,并进一步认为脉象是客观现象,但关于脉诊结论并非纯然的客观规律,这正是今天脉诊客观休研究困惑之根源。