时间判断的视听通道效应的实验研究

该实验用视觉或听觉两种方式一次呈现两个时距,随机地指定其中的一个时距要求被试立即再现或延迟5秒再现。实验结果表明:①对短时距信息(1秒,1.5秒,2秒)的判断,听觉比视觉具有明显的优势,听觉的再现时距较精确,延迟对听觉的时间信息检测的破坏作用较小;而对长时距信息(10秒,11秒,12秒)的判断,却未发现听觉比视觉有优势现象。②通道效应的产生机制源于记忆的特点而不是感觉储存的特点。③对短时距的判断通常表现为正时间顺序误差,而对长时距的判断则表现为负时间顺序误差。     

儿童和青少年的空间—时间隐喻图式

研究考察儿童和青少年是否具有“左-右”空间-时间隐喻图式。以泉州市惠安县4所学校小学三年级、小学六年级、初中三年级和高中三年级共100名学生为被试,完成时态-按键匹配任务。结果发现,各年级被试均对“左-过去,右-将来”的按键匹配比对“左-将来,右-过去”的按键匹配反应更快,准确率更高,表明自小学三年级起,儿童和青少年在时间隐喻图式上表现出和成人一致的模式,未发现年龄发展效应。该发现支持隐喻结构观。     

信任在社会发展中的变化与作用

信任是现代社会良好运行的必要条件，很多信任危机问题对社会造成了不良影响。但是思考当今社会的信任问题不能光从当今社会入手，本文从社会关系的历史维度变化入手，分析信任这一因素在社会中的发展变化与作用体现，来更好的看待信任与社会之间的关系。     

四维时间与幻灭之美:鲁迅《故乡》的哲学解读

“故乡”是每一个人内心深处挥之不去的心结和意象.这种“挥之不去”基于生存论意义上时间的四维结构,使人几乎与生俱来就有一种哲学意味的寻根冲动.鲁迅的短篇小说《故乡》以近乎完美的艺术境界展现了时间的四维结构,通过书写“故乡”在精神中引起的幻灭,创造了丰盈的审美体验,传达出富于生存论意味的哲学洞见.     

夕阳下的欢笑——记山东省济南市基督教敬老院

正素有"四面荷花三面柳,一城山色半城湖"美誉的济南,乃国家历史文化名城。在美丽的"泉城"济南市中心高耸的经四路教堂一楼,天天飘出欢快的歌声笑语,赞美神的歌声馨香悠扬——这就是济南基督教敬老院。幸福的起跑线神恩相伴常言道:"夕阳无限好,只是近黄昏。"谁来为那些已近暮色的老人留守黄昏最后一段幸福的晚霞,让老人"老有所养,老有所乐"?济南基督教敬老院就是老人们向往的好去处,自1998年敬老院建立以来,用爱心服侍过400多位老人,得到各     

儒家的不朽观及其限度——以基督教的永生观为参照

生与死、存在与不存在是人这个有限存在者不得不面对的根本性问题。儒耶在这个问题上有着备具特色的表达,在儒家可谓现世不朽的追求,即通过功德言的历史性影响进入历史记忆,借助血脉相传构成子孙万代的生命延续,和宇宙万物一体实现天人合一的无限境界。这一不朽观具有道德人文性、自然人伦性、审美存在性,其根本特质在于非个体性和历史此在性,包含着儒家思想的卓越和限度。在基督教可称作天国永生的盼望,它既是立足于个体的,也是超越现世的,但要通过信仰的途径,在儒家经验理性之外提供了一条可资参考的支援路径。     

时间、穿时及地层的时差对比——地层学中若干基本问题的开放性探究

现实往往是如此地出人意料，有时，人们对于越熟悉的东西反而越不理解。千百年来多少人都看到过物体的下落，但直到伽利略方发现了物体的下落速度与其重量无关；有人每天要数次登上同一个熟悉的楼梯，但却不一定知道它究竟有多少级台阶；同样，多少古生物地层工作每天都在进行着十分娴熟的生物地层对比工作，然而，如果细细追究起来，他们也不一定完全了解其对比的真实含义。近来，“穿时”之概念在各种论、专中被广泛采用，而且一直方兴未艾，但对其实质性的内涵又有多少人去深研细究呢?正如本书后面所讨论的那样，甚至连每个地质工作天天所见的极为熟悉的地层，也并非人人都能说出其所以然，以至于造成到目前为止人们在发表的论和专中也极难找到一个严格的定义。     

主爱在我心

题记:医学精英和心理学家都解决不了我的问题,我还有什么出路呢? 我受洗仅仅一年多的时间,但是主给我的慈爱和恩惠真是很大的.把我从一个不可救药的病人、充满怨恨的罪人,彻底地改变过来,变成了一个有爱心、有信心、有活力、有勇气的新人,真是感谢主!     

以如戏的眼光看历史

一切如戏。人生如寄亦如戏,历史亦然。话听起来有点玩世不恭,但人的一生不就扮演着多种角色吗?从儿童、学生、成人及至老年,所扮角色数不胜数。在人生的某个阶段,你要同时扮演子女、父母、职员、爱人、知己等等,演艺生涯不可谓不丰富。历史也是一出戏,轻轻翻过     

一种伦理民族主义是否可能——论章太炎的民族主义

本文尝试对章太炎民族主义主张的复杂性进行解析,试图揭示出章太炎民族主义思想的深层结构和核心旨趣[1]。章太炎的民族主义是在与立宪派的康有为和梁启超、持"金铁主义"说的杨度、无政府主义者以及严复的自由主义的论辩中确立自身内涵的。他用"历史民族"、"政治民族"概念取代"天然民族"和"文化民族",深化了近代思想界关于民族主义的认识;同时他又通过对民族主义与无生主义关系的阐发,确立起一个贯穿民族主义、导引民族主义的"齐物平等"政治理想,从而为民族主义赋予了一种伦理性的内涵,超越了近代民族主义的自我封闭想象,具有重要的理论意义。