从文体学角度分析《瑞普·凡·温克尔》

文学文体学是文学与语言学交汇的地方，是连接文学和语言学的桥梁。本文运用文学文体学的方法论对华盛顿·欧文的《瑞普·凡·温克尔》进行分析。进而证明综合的文体学分析能够帮助更好更深刻的理解主题。     

十字圣架

怀一份虔诚，向你跪拜下，圣子被高悬，成全救恩计划。捧一片真情，注视你的光华，巍巍圣哉，荣耀而伟大。     

人生两杯水

人生两杯水 一杯苦、一杯甜 没有蹬不过的河 没有翻不过的山 跌倒了爬起来 多少风雪肚里咽 只要不怕苦 风光就无限 哎呀呀……     

深深的爱，不让你知道

阴雨天，顾客稀少，无所事事。 有人掀了珠帘进来，伞礼貌地收在门外。 很好看的女孩子，干净的面容，干净的眼神，干净的打扮。     

西方历史编纂的形而上学

历史不是一种时间,而是多种时间,彼此交错并彼此包含.因此,应该用多元时间观替代旧的时间观.--福柯(<读与写>第2卷,第279页)     

从修道院到社科院的历史见证

时间是忠实的史官。用什么来见证历史？是发黄的照片，锈迹斑驳的门闩，还是一栋老屋？     

假如没有耶稣

<正>~~     

历史文化名人信仰系列之三十一:陈梦家

正陈梦家(1911-19666),浙江上虞人,生于向京,著名古文字学家、考古学家、诗人。1929年,在《新月》杂志发表处女作新诗《那一晚》,引起诗坛瞩目,后又以"陈漫哉"为笔为发表大量新诗。著有诗集《梦家诗集》、《铁马集》、《梦家诗存》及其他学术研究等多种专著。他是我国现代著名的古文字学家和考古学家,在甲骨学、青铜器断代及简牍研究方面均卓有建树,为国内外学术界所推崇。他也是著名诗人,出版诗集若干,被称为新月派四大诗人之一(其他三位是闻一多、徐志摩和朱湘)。一生思想深受基督教影响,自称是"牧师的好儿     

地方神明建构脉络之解读——以陈靖姑信仰为中心

陈靖姑信仰是闽、台、浙等地区重要的民间信仰之一,其形象的形成与建构涵盖了非常丰富的历史与文化内涵.通过对文献的解读,我们认识到陈靖姑信仰既是多面相的,又具有正统性的特征,这是其复杂建构过程的反映.在地方神明建构脉络中,国家与地方常常是共谋的关系,陈靖姑信仰固然是多样性的地方文化不断衍生的产物,但同时不可避免地刻上了国家文化一统性的印记.     

早期佛教的业报轮回与无我

佛教的"业报轮回"与"无我"是否矛盾历来有争议.本文从早期佛教思想内部及佛教产生的印度历史文化背景两方面论述了"业报轮回"与"无我"的关系.