历史文化景观遗产保护与发展策略研究——以南京为例

历史文化景观是人与自然长期相互作用的结果,是在时空变化中层层积淀所形成的。南京历史文化景观遗产不仅数量众多,类型丰富,而且历史文化发展脉络清晰,地域特色鲜明。文章通过对南京历史文化景观遗产的分析和梳理,发现其具有山水城林的大尺度空间格局、环套结构的城市空间结构形态和历史文化景观遗产的空间关联三个方面的空间特性,在此基础上,提出建构遗产物质空间的结构关联、整合接续遗产的历史信息和勾勒区域文化发展脉络的"空间叙事结构"等保护与发展对策,旨在实现南京城市历史文化景观遗产的可持续利用。     

论解放区前期文学中的“陈赓书写”

解放区前期文学中的"陈赓书写",对抗战以来陈赓的事功做出了相当全面的反映,同时,对陈赓的性格也做出了比较成功的刻画。二者的结合,塑造出了陈赓这个相当鲜活、相当丰满的"抗战英雄"形象。解放区前期文学中的"陈赓书写",反映了解放区前期文学的重要特征:在价值取向上,看重文学的革命功用,追求文学的革命功利;在实践路径上,为迅疾地反映解放区的斗争生活、使创作更好地发挥其服务于抗战的功利作用,作家业已自觉地、有意识地走上了"深入生活"之路。     

论孔子的历史意识

"好古""复古"等历史意识一向为孔子所重,而且一贯之道。在承继三代文明的基础上,孔子发现了历史中所内涵的"德义"本质,从而超越巫史,将历史所本具的先天必然性予以点化提升,开显出其中的一贯之道。基于此一贯之道的超越本质,历史并非僵死而是活在当下的过程发生,人类并非外在而是始终参与并创造着历史的存在。在现实社会中,孔子将此一贯之道以托言《春秋》、辅翼大《易》的形式昭明于史册,力图挽救时弊。他一方面反对当政者汲汲求利、唯功利是论的历史价值观;另一方面反对隐者消极避世、以历史外在于人而沦于历史主义的价值观念。孔子这一贡献,在大本大源处辨明了历史所固有的发展方向与真理特质,确属是"生民未有"之发见。     

马克思主义与自然法

人性作为社会理论的最重要术语之一,马克思和自然法理论家都对它进行描述并将其视为理论根基。然而,在理论的演进过程中却出现了分野。一方面,引起了后继者对马克思主义的诸多误解,另一方面导致了自然法理论的基督教化。通过重新审视马克思主义与自然法理论之间的关系,勾勒一种与马克思主义社会理论最相容的自然法理论(历史可变的自然法理论)显得十分必要。只有依靠对人类社会具体而精确的细节分析,才能描绘出一幅可期待的未来社会发展图景。     

澳门宗教风景线

澳门位于中国广东省珠江三角洲南端,珠江口的西侧,面积２１．４５平方公里,人口４５．４万。澳门主要有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教、儒教、巴哈伊教等。澳门宗教在中国历史上具有独特的地位,创造了许多个最早,是中外交流的最早桥梁。一、澳门是天主教、近代基督教最早传入中国的地方澳门在中国天主教教会史上有特殊意义,是天主教最先传入中国的地方。１５５２年８月,耶稣会士沙勿略到过广东省台山县的上川岛,希望到广外传教但没有成功。第一个来澳门传教的耶稣会士是公匝勒,１５５５年８月到１１月中旬,公匝勒从上川岛…     

风激云荡沧海桑田 世界宗教百年回眸(上)

历史的重大转折,常常并不发生在整数年份。但是,在世界进入第２１个世纪和第３个千纪的时候,回顾既往,瞻望未来,对于世人来说,却又是再自然不过,甚至是不可避免的。在宗教领域尤其如此。因为,且不说世纪和千纪的纪元方式本身就同宗教有关,而且,同别的文化形式或意识形式相比,宗教似乎更加重视回顾和前瞻;坚持要人们记住“起初”,又常为人们预言“未来”的宗教,当然特别重视远不可稽的“原初”以及渺不可测的“终末”。那么,我们也来回顾一下宗教本身的百年概况罢,至于前瞻,我们既然不会预测,就只好寄寓于回顾之中了。如果…     

《雁荡山志》载散佚佛教文献辑考

<正>自佛教传入中土以来,便与中国既有文化开启了富于特色的交融历程。这种交融既表现在内容上,也表现在形式上。在形式上的表现之一,乃是佛教文献与具有中国特色的文献载体的融合,例如具有中国韵文特质的偈语、碑刻、佛教序跋等。这些文献既记录了佛教思想、佛教发展流传史,又具有一定的文学、文献价值。但这种文献类型往往不为文学研究者重视,在编辑断代性文学总集时,也往往未收碑志、铭刻、摩崖等相关内容。对这些佚文进行研究,既可以补充文学总集,扩充作者序列和诗文篇目,又可以为佛教研究提供新的史料。笔者平