伊甸园的启示

说到《创世记》前3章，凡是读过圣经的人，都会马上联想到伊甸园。伊甸园是一个地方，这个地方肯定在地球上，因为圣经上说出了这个地方的大致范围，“耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”（创2：8）根据《创世记》2章10到14节提到的那些地名，河流名，大致可以把伊甸这个地方定位在今天的中东，或称西亚。伊甸园是美丽的，充满生机的。这里有“各样的树”，有可作食物的各样果子，有不同种类的飞禽走兽，总之，伊甸园中充满了和谐。     

和合本修订版《创世记》经文修订点滴

《和合本》圣经需要修订,是因为在这九十多年里,中文语文无论在用语和文法上都起了很大的变化,《和合本》圣经很多用词,今天已成为生僻罕用的字,或含有歧义的词。此外,过去几十年来,由于圣经古抄本（例如《死海古卷》）的发现,学术界对经文的理解和诠释取得很大的进展。这些宝贵的资料都是一百年前《和合本》圣经翻译者所没有的。《和合本修订版》圣经是1919年面世的《和合本》的最新版本。2010年,香港圣经公会出版《和合本修订版》圣经的繁体字版,2012年6月,中国基督教两会出版《和合本修订版》圣经的简体字版。现在与读者分享《和合本修订版》圣经的修订点滴。     

《创世记》1-3章之历史批评法回眸

历史批评法研究《创世记》1-3章,通常以来源批评法、形式批评法、传统-历史批评法,以及编辑批评法等组成。这些方法之间,没有绝然的分野和对立。历史批评法诠释《创世记》1-3章,为读者揭示了两个创造故事。本文批判地回顾了学者对两个创造故事的来源、所使用的场景、传递的过程,以及编修的痕迹等方面的研究,认为尽管历史批评法受到许多质疑和挑战,但它仍然是研究希伯来圣经的基础方法。     

龙虎山嗣汉天师府和谐发展的道教胜地北大核心CSSCISSCI

江西鹰潭龙虎山,传说＂丹成而龙虎现,山因得名＂。嗣汉天师府,亦名＂大真人府＂,四进前宫后府式古徽派风格建筑群,重檐丹楹,彤壁朱扉,至今已有900余年历史,是历代张天师起居和祀神之所,又是中国道教正一派祖庭和历代天师曾经掌管天下道教事的办公衙门,故有＂南张北孔＂和＂百神受职之所＂的称誉,屡次获得＂五好宫观＂、＂全国创建和谐寺观教堂先进集体＂等荣誉称号。     

吴道子设色研究

吴道子的绘画,是绘画史中的重要一格。吴道子对中国画发展的贡献集中体现在用笔和吴装的定式。吴装设色是吴道子的着色方法。这种着色方法的特点是轻拂、略施、微染。它的线条飞动流畅,而色彩则薄施轻染,深浅有致。     

《上帝进行歌》是怎样写成的

我的眼睛已经看见,主降临的大光荣; 他在踏尽含忿怒的一切不良葡萄种, 他已抽出他的忿怒剑,发出雷电声隆隆; 他的真理正进行。     

名画欣赏：温暖

穿浅色衣服的女孩站在白色背景前，画面柔和淡雅，传递出暖暖的温情，使人联想起美好的童年时光。     

《匡庐图》中创作技法原理分析

<正>《匡庐图》是荆浩山水画创作技法的展现,他继承了唐代王维的水墨风格和李思训的用笔技法,形成了具有自己风格的山水画技法和系统理论体系。他开创了北方山水画派,也标志着中国山水画的成熟,形成了完整系统的绘画体系,对后世的发展产生了重大影响。一、《匡庐图》的笔墨理论来源——《笔法记》《匡庐图》绢本,纵185.8厘米,横106.8厘米,是荆浩的     

浅析《法苑珠林》对《搜神记》巫史思想与阴阳五行观念的吸收

《法苑珠林》所征引的外典文献中，与佛教关系并不密切的《搜神记》占很大比例，共有一百二十九条，其中半数以上集中在巫史思想和阴阳五行观念方面。本文认为，以宣佛为主旨的《法苑珠林》广征《搜神记》，集中体现了撰者释道世对中国传统文化中巫史思想与阴阳五行观念的重视；另一方面，也表明了释道世以史弘法的观念和自身通过佛教思想融摄传统志怪思想的努力。     

日僧成寻随从一行在宋活动考

正11世纪70年代,正值日本中止遣唐使后,严禁本国人海外渡航的岁月。然而,这阻挡不了日僧成寻(1011-1081)入宋巡礼天台山和五台山的强烈愿望,他毅然铤而走险,偷渡入宋。在实现了巡礼圣迹的宿愿后,他滞留宋地,再未归国,于元丰四年(1081)在汴京(今开封)开宝寺圆寂。他撰写的入宋旅行日记《参天台五台山记》(以下简称《参记》)是中日文化交流史上一部极其珍贵的史料,为11世纪东亚汉字文化圈人员往还、双向互动的历史,留下了无可取代的重要文献资源。