学习全会文件 跟上时代步伐

今年9月25日至28日,中国共产党第十四届中央委员会第五次全体会议在北京举行,通过了《中共中央关于制定国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标的建议》这一历史性文件,对今后15年提出了奋斗目标。《建议》提出在“九五”期间,全面完成现代化建设的第二步战略部署;     

谈细节教育在管理教学中的重要性

教育部颁发过有关中小学班主任工作的文件，要我们明白班主任工作是学校核心工作。班主任很辛苦，国家在政策上也有倾斜。班主任要发挥作用，而实际上好多班主任掐着时间进校门。个别班主任，学生来了他还没有来；学生没走，他已经走了。来得迟，走得早，提前退，老早就不见人了。照这样下去，高三毕业班无法完成升学任务，明年的高考就告吹了。     

《马克思主义无神论研究》(第1辑·2011)简介

<正>习五一主编的《马克思主义无神论研究》(第1辑·2011),由中国社会科学出版社2013年3月出版。这是国内第一部以"马克思主义无神论"为主题的学术论文集。该书汇编2010-2011年科学无神论研究领域的重要文章40篇,分为"特约文稿"、"科学无神论理论研究"、"科学无神论宣传教育工作"、"科学无     

毫无保留服从预期和思想的艺术作品阿多诺与美学的矛盾

西奥多·阿多诺的<美学理论>如由碎片组成,几乎是一部程序内既定的告别之作:书的不完整性,篇章出其不意中断的特点,强调了一个事实,美学的思考没有终点没有圆满可言.表面上看来此书犹如石矿,标题所示的理论需被发掘整理出来.谁没有被那些黑暗隧道吓倒而要勘探前行的,很快就认识到,随处翻开作品,随处都可以是章节开始和结束,却仍然能够从散漫叙述中发现理论的系统性.于尔根·哈贝马斯[1]提出,阿多诺的<美学理论>已经呈后结构主义发展趋向了.这个意见对阅读者的阅读自由而言是正确的,阿多诺这样做,比德勒兹和瓜达里写没开头没结尾的书早了好几年.     

南传佛教寺院住持任职办法

(2011年9月22日中国佛教协会第八届理事会第一次常务理事会会议通过)第一条为了规范南传佛教教务管理,根据《宗教事务条例》、《宗教活动场所主要教职任职备案办法》的相关要求和《中国佛教协会章程》等有关规定及南传佛教教义教规,制定本办法。     

第11次全国宗教界青年代表人士学习考察活动暨首期“宗教与社会主义社会相适应”专题学习班圆满结束

本刊讯9月8日至14日,由团中央、全国青联组织的第11次全国宗教界青年代表人士学习考察团,在安徽进行了以发扬爱国爱教传统,推动青年宗教工作为主题的学习考察活动。此     

在全国汉传佛教规范传戒研讨班结班仪式上的总结讲话

(2011年7月25日)尊敬的传印会长,各位法师、各位同仁:为期四天的全国汉传佛教规范传戒研讨班即将圆满结束了。在此,我代表中国佛教协会对支持、协助、承办这次研讨班的浙江省佛教协会和普陀山佛教协会,表示衷心的感谢!     

空间、生态与正义的辩证法——大卫·哈维的生态正义思想

生态正义思想是哈维的马克思主义理论的重要组成部分,在新马克思主义及西方地理学马克思主义中都占有独特的地位。哈维从马克思的某些基本立场和方法出发,将正义问题置于更为广泛的讨论中:他在坚持空间研究的基础上,在自然与环境、时空及场所、认同与差异等关系中讨论生态正义问     

善于“变通”也是一种能力

有一个旅游景区，有ABC三家接待游客的酒店，由于相互竞争客源而竞相压低服务价格，为之引来恶性循环——收费偏低，难以保证服务质量，顾客因此怨声不断。三家酒店在这种“不三不四”的被动日子里，彼此的生意一直平平淡淡。     

论Aesthetik在康德第三批判里的译法

康德早年接受了鲍姆加登的观点并有所改进,但大致上还是在鲍氏概念内使用和理解aesthetisch,他同样主张美在完满的观点.到了第三批判时期,康德所说的aesthetisch就应在其所谓的心理学的意义上理解,因此aesthetisches Urtheil也应理解为感性学判断,而不能像通常我们的中译本那样理解为"审美的".由于对这个词的理解上与鲍氏的差异,康德在第三批判里也抛弃了美在完满的流行说法.