乡村卫生服务一体化中监管卫生院的路径依赖

为探索乡村卫生一体化的顺利实施,进行了实地调研与文献分析.双重身份的乡镇卫生院容易凭借其优势的政治和经济地位而对一体化建设既促进又损害.在对其不利的制约中,除传统的监管力量外,在新农合制度实施的背景下,医疗保险经办机构的显现是制衡其弊端的一种重要力量.     

利玛窦向中国文人介绍西方学术思想的意义

利玛窦是接受过16世纪正宗西方教育,然后来到中国与中国学者进行了近30年学术交流的最早的西方人。他非常熟悉当时西学的特点,而且向当时中国的知识分子介绍了不同于中国"天圆地方"的西方宇宙观,以及中国所没有的西方的演绎式推理法。然而,与利玛窦所想到的不同,原来中国并不是没有和实用性无关的数理逻辑,研究二进制的莱布尼茨就惊叹邵雍《伏羲六十四卦方圆图》中卦序之精妙。不过必须指出,利玛窦的西学输入之后,为17世纪以来东亚文人的学术有着不可忽视的作用和意义。     

健康城市建设的新理念及其导向

健康城市的理论与实践的发展以及人类对健康及其决定因素认知的深入使健康城市的内涵和理念不断扩充,吸纳了健康的社会模式及健康决定因素的理念,为健康城市建设注入了新的机制,并成为健康城市建设发展的新导向.我国建设健康城市的实践,从基线评估、规划制定到建设推进,已着力体现国际上健康城市的新理念和导向.     

基督教在川康民族地区的医疗传教活动(1939-1949)

教会人士认为,传教事业与医疗事业并行不悖,互为依存。基督教在华医疗传教事业于近代中国经历了一个长期的发展、变迁过程,并对中国产生了较大影响。受基督教医疗传教习惯的影响,中华基督教会全国总会在边疆服务活动中,将医疗卫生当作在边民中传教的重要手段,并在服务边民的事工中加以广泛应用。医疗传教工作虽取得了一定的成效,但同时也存在一些不足。     

采访乞丐

笔者:你这么年轻,为什么要跪在这里行乞?乞丐:我跪在这里,是让自己的虚荣一败涂地,面子无地自容,虚假彻底崩溃。我不是因为吃饭而做乞丐,也不是因为乞丐而去吃饭。笔者:你为什么要在教堂门口?乞丐:为了帮助你们传教。因为我的存在,让你们看到世上需要求助,需要施爱,需要慈善,需要怜悯,人如果没有怜悯之心,世界就是地狱。笔者:你来这里乞讨,感觉羞愧吗?乞丐:我如果羞愧,就不会来这里乞讨了,别人     

大学生星座观调查

作为对有神论的批判与否定,科学无神论本质上是与时俱进的思想体系。有神论思想体系的发展要求无神论作出新的回应,有神论迷信思潮不断改头换面要求无神论关注现实。为有效抵御当前校园文化传教现象,有必要进一步加强科学无神论学科的自身建设。新的宗教神学思想需要正面的理论回应,种种社会现实问题要求加强科学无神论的宣传与教育。同时,科学无神论应当从服务现实的角度构建自身的积极内容。科学无神论的基础理论建设也需要加强。     

阿帕克和卓三入中原说述考

甘肃、青海穆斯林中广为流传着明末清初阿帕克和卓“三入中原”传授虎夫耶教理的说法.但考察阿帕克和卓及其父玛木特·玉素布和卓在新疆的活动,只能得出阿帕克和卓曾两次离开新疆赴甘青传教的结论,另一次则应是其父玛木特·玉素布和卓在哈密期间赴内地的传教活动.“三入中原”传授虎夫耶教理的活动是由阿帕克和卓及其父玛木特·玉素布和卓共同完成的.     

南京国民政府限制校园传教政策研究（1927—1937）

南京国民政府成立后，从加强统治出发。在社会各界的推动下，对基督教在学校的传播采取了相当严厉的限制政策。通过注册立案的方式限制私立教会学校的设立。并力图渗入政府的力量。对于公立的大中小学，则通过立法和颁布各种法令从思想教育、教科书审查、课程设置、师资审查等方面加强监督和限制。并通过具体案例加以指导。同时还通过颁布专门法令等措施禁止私立学校的宗教教育和宗教宣传。国民政府限制校园传教的政策为近代以来中国历届政府中最严厉的，取得了一定成效。     

青草地——与黄广尧牧师一席谈

秋日的阳光,将东山堂那间不大的会客厅涂抹,一片恬静。 神情怡然的老人,清癯的脸颊,透出温和、睿智,夹着浓厚广东音的普通话,倒让听来很是悦耳、亲切。 1915年,他出生于广东佛山的一个医生家庭,父亲是循道会的义务教士,每晚。