论虞翻卦变说对若镛易学之影响

易学卦变说源于《易传》,始成于汉末虞翻。丁若镛推崇汉易,接受了虞翻的卦变说。虞氏卦变说是丁氏卦变说(推移说)重要的理论来源。无论是其推移说具体内容,还是其整体架构,都可以看到虞翻卦变说对于丁若镛的影响。但是丁若镛并未照搬虞氏卦变说,而是发现了虞氏卦变说存在的问题,并提出深刻的批评;又通过检讨和整合了朱熹、毛奇龄等人卦变说,形成了融历法、筮法、易象为一体的独特卦变体系。因此,丁若镛卦变说本之虞氏,却又与虞翻卦变说有本质区别。丁氏卦变说,以中国古代历法为依据,其内容显得更为合理。又修正了虞翻等人的卦变说缺陷,其逻辑更为条理清晰。故他丰富和发展了虞翻乃至中国古代整个易学史上的卦变说。     

其实，剥到最后会流泪

其实，每个信誓旦旦的诺言许过之后，都可能是毁约，特别是酒桌上的诺言，像一阵风刮过竹林，哗哗一阵后就归于静寂。     

《红楼梦》中的易卦、易象隐寓

《红楼梦》多有用易卦、易象而行的隐寓。林黛玉情节、细节中反复隐出井卦,妙玉法名隐出兑卦,＂槛外人＂、＂铁槛寺＂隐寓坎卦,＂大观园＂则隐出观卦。     

差序政府信任：概念、现状及成因*--基于三次全国调查数据的实证研究

本研究在2002、2008、2011年亚洲民主调查数据的基础上探讨了差序政府信任的概念、现状以及其影响因素。研究发现：差序政府信任受到信息、文化以及政治接触等因素的共同影响。我国半开放式的媒体环境、适度而非绝对的权威取向文化环境以及民众对于基层政府在公共服务上的不满和基层民主参与的匮乏共同催生、强化了差序政府信任现象。     

孟、京“卦气”说初探

本文认为，孟、京“卦气”说渊源颇久，先秦《易》中已数见之．西汉孟、焦、京承古法“卦气”说并使之体系化．至东汉，郑、荀、虞《易》中，“卦气”说得以进一步深化。     

齐国制度文物说略

典章制度是政治的体现。文物遗存是经济文化发展状况的反映。所以一个邦国在一定历史时期内所建立的典章制度和所遗留的历史文物便成为这个国家在那一特定时期内的政治状况和经济文化发展状况的基本标志。周代齐国和鲁、卫等国一样，始以周天子分封而立国。但由于齐国地处东夷、久受被称为“君子之国”的礼俗和海洋文化传统的影响，“太公之治，不尽仿于周官”(赵用贤《管子书序》)，即齐国的制度不尽合于《周礼》。     

《洞玄灵宝三师记并序》作者归属及相关的会昌灭佛问题考论

《洞玄灵宝三师记并序》原署“广成先生刘处静撰”,此人与应夷节同门,且早于应氏去世,编撰者绝非此人,但也不一定是学界广泛认可的杜光庭.《洞玄灵宝三师记并序》之田虚应传记中提及的“广成先生刘君”是致误的症结所在,此人即武宗朝备受尊崇的南岳道士刘玄靖.刘玄靖直接参与了武宗灭佛,通过不同记载的对比,可以判断个别道教术士直接推动、参与了会昌灭佛,对此有不可推卸的责任.     

论朱熹对艮卦的阐释

朱熹对<周易>艮卦的阐释主要体现在:将卦辞"艮其背"解释为"止得其当止之所",由人的身体动静之规律而论道德实践行止之定律;强调"只是道理所当止处",反对人事所为中任何私欲的汁算对"道理"的遮蔽,提出艮卦"主静",并由"静"的吉凶训诫上升到"中有定止"的义理推明.这些阐释不仅反映了朱熹通过易学诠释对其哲学理本论的积极建构,而且体现了其理学视域下昕凸显的儒家价值取向,即对群体、社会以及宇宙生命的终极关怀.     

《纬书集成·易纬通卦验》断句指瑕

日本学者安居香山、中村璋八辑校整理,中国学者吕宗力、栾保群等译<纬书集成>,是纬书整理研究的一部力作.然白璧难免微瑕,该书标点断句尚有某些不尽完美之处.就<易纬通卦验>而言,存在的问题主要有:一、未辨"推移"为双音复合结构而点破;二、未辨"之言"为训诂术语而点破;三、误认"宫商"为音乐术语而将"出宫"点破;四、未辨"燿魄宝"含义而将"北辰帝"点破;五、不识"日冬至"为冬至别名而点破.     

江湖，江湖，谁在江湖

有位先生光顾我的博客，留下评点，自称“我乃一江湖之人”，这让我有些恍惚，有些惭愧，因为作为一个名词：江湖，我连一知半解都谈不上，实在有点贻笑于大方之家。记得以前见过一篇以“江湖”为题的随笔，现在想找来恶补，却怎么也找不到了，那就自己悟一悟，看能不能理出点头绪来。