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31.
一切科学理论都存在与实践相结合的问题 ,马克思主义理论也是如此。理论与实践的结合具有丰富的内涵的 ,它们是双向的互动的 ,不仅理论要与实践结合 ,实践也要与理论结合。实现理论与实践的结合 ,在操作层次上最主要的是制订实践观念 ,沟通理论联系实际的桥梁。理论与实践的结合 ,是以多者之间保持一个恰当的距离为前提的 ,这是结合的辩证要求 相似文献
32.
时代不同法的观念也不同,古人在实际生活中,对于法的应用有一些特殊的习惯和习俗。古法多义,是古人法观念多样性的反映。学界认为商周人没有法观念值得商榷,本文认为周代“在军法”的观念起源很早,由于军容不入国的习俗,春秋以前古人只在军中使用法的规范。 相似文献
33.
34.
本文以对《元辰章》与《元辰历》的内容分析为基础,将这一组文本与《赤松子章历》及其它仪式文本进行比照,进而理解五行、六十甲子及星宿等观念体系与章仪之间的关系。由此为理解正一章文及章仪文本提供一个可能的方向。《元辰历》实际上是上章者查对《元辰章》中所指出的各种神明名目的一个手册,《元辰章》与《赤松子章历》在内容上是有互补性的,《赤松子章历》与《元辰章》在不同的层面上使用同一个禁忌系统和宇宙观念,这说明中古道教传统章仪内有以五行、八卦和六甲为核心的观念体系存在。 相似文献
35.
36.
《使徒行传》是一部基督教形成史的经典著作。它记载了早期基督教30年的发展史,记载了基督教从犹太教中逐渐分化出来的过程。这个过程一般可分三个阶段:第一阶段是一章到五章,基督教只是作为犹太教中一部分持守基督信仰的犹太人的活动。第二阶段是六章到十五章,记载了犹太教与基督教的矛盾,以及基督教内部的矛盾。五章十一节就把这个持守基督信仰的团体称为“教会”,六章记载了教会正式成立组织,拣选了7个有好名声的人来管理教会事务。犹太教把“教会”看成是异端(24:14),教会内部也因受不受割礼发生争论。十五章记载的耶路撒冷会议,为此作出决定,外邦人信主不须受割礼,这不仅打开了外邦人信道之门,电拉大了基督教与犹太教的距离。第三阶段是从第十六章起至本书末了。使徒们根据因信称义的道理,把教会扩展到亚欧地区,使基督教最终同犹太教分道扬镰。 相似文献
37.
神为了完成救赎,正在不断地做他更新的工作。他更新历史,他更新每一个蒙救的人,他更新教会,他也更新宇宙万有。直等他一切旨意成全,那时,他要宣称他的荣耀说:“看哪,我将一切都更新了。”(启21:5) 我们既然与神同工。 相似文献
38.
“因果报应”作为一种宗教思想在中国得到广泛传播。中国古代小说接受果报观念,主要体现在文本的结构思维上。以“三言”为例,“果报”观念和逻辑在构思起结、表达劝惩方面非常明显。既有沿袭传统之处,又有所变异,并且集中体现在对待有悖传统礼教的男女情爱的态度上。“果报”观念和逻辑的贯注,深刻地显明了冯梦龙的道德评价、情爱观念,但亦有损“三言”的思想深度和艺术性。 相似文献
39.
校本课程开发是基础教育改革的热点,作为基础教育重要组成部分的化学也在校本课程开发之列。在查阅书籍、文献资料,研究有成效试点的开发成果的基础上,本人对化心校本课程开发做了一些探讨。 相似文献
40.
20世纪80年代以来,我国出生婴儿性别比呈现持续偏高的态势,中国传统生育文化中存在的性别偏好是造成这一现象的重要原因,要改变这种眭别偏好需要长期努力,从多个方面采取综合措施。 相似文献