性别的凝视机制:从二元对立到多元化认同

视觉文化中性别凝视的机制经历了二元对立到多元化认同的发展:传统的性别二分角度,以观众的生理性别来分,主要将凝视分为男性凝视和女性凝视;而20世纪80年代以来,酷儿理论的出现挑战了二元对立的观念,提出了更为多元化的选择性。     

长龙山天仙观

象外神游 ,四面峰峦三面水 ;空中结构 ,二分人力八分天。这是一副古人书写在长龙山天仙观的门联 ,它从地形地貌到建筑格调都描绘得十分神奇。长龙山天仙观也确实是一个具有仙山琼阁的神仙妙境。长龙山源自秦岭 ,为大巴山余脉 ,位于重庆市奉节县西北 30公里。据民间传说 ,长龙山是秦始皇为一夜鞭山入海 ,自秦岭驱山而来 ,将塞长江三峡之瞿塘峡口 ,观世音菩萨为普度众生 ,免生灾难 ,学公鸡叫止之。始皇听见鸡叫 ,一怒鞭山 ,山即止行 ,留下“斩龙垭”、“鸡鸣店”遗迹。长龙山蜿延数十里 ,山势狭长 ,险峻称奇 ,宛若游龙 ,断处悬崖绝壁为巨龙昂…     

朱子《太极解义》中的“体用”观念

朱子在《太极解义》中分别以太极之“用所以行”“体所以立”释“阳动”“阴静”,使得“体用”观念构成了朱子《太极图》宇宙观建构的重要线索。“体用”与“阴阳”的关联可追溯至以形质为“体”、功用为“用”的“形质论”传统，而朱子进一步借助张咏“公事有阴阳”之论，将与“阴”“阳”相应的“体”“用”之意涵普遍性把握为“已定”之确定性与“未定”之可能性。通过这一普遍内涵，朱子在《太极图》诠释中统合了“阴阳体用”与“理气体用”两种范畴下的“体用”观念，由此将“阳动”“阴静”分别阐释为太极作为形上“所当然”之理内在禀具的确定性之“体”(“必然”)与可能性之“用”(“能然”)两方面要素在形下气化层面相继不已的实现环节，推进了古代哲学关于阴阳统一性问题的思考。     

正一道经箓义理略论

“正一道”,道教称是太上老君亲授张道陵天师的新出治世之“真道”。于是,“正一”之名伴天师创教而益彰;且其蕴义贯穿道教经箓、义理、修养等各个方面,渗透整个道教历史发展过程之中,抑或谓为道教精髓。本文根据道典,仅就几个主要方面略为论述。一、“正一道”名称之由来《易》曰:“圣人以神道设教,而天下服矣。”张道陵乃博学之士,在蜀为官时,亲睹巴蜀民夷的粗俗宗教陋习,欲施改变。于是,弃官遍访参学,历十数年,回到蜀中,依据老学创立道教,以“正一”明宣其道,教化民夷。但张天师所创之教,现存正史皆不言“正一”,多称之为“五斗米道”或“米道”,把传播五斗米道者称为“五斗米师”。这是因三师(天师张道陵、嗣师张衡、系师张鲁)     

由血液循环理论的发现和发展看医学观更替的过程及其机制

以血液循环理论的发现和发展为例，分析了医学观在医学发展中的作用，提出了医学观更替的三个阶段，即原有医学观失稳且陷入危机、新观念的放大及其局部变革、整合并全面更替，揭示了医学观更替的一般过程及其机制。     

“葛梯尔问题”的实质与马克思主义知识观的回应

一知识传统分析与葛梯尔问题当我们说我们知道什么,我们的含义是什么?比如说,我知道我的车在停车场里这句话的意思是什么?类似这样的疑问构成了西方知识论话题的起源。若比较正式地表达这类疑问,大概是这样:当     

湖北省伊协召开全省伊协工作暨伊斯兰文化宣传工作会议

【本刊讯】(通讯员陈晓敏)2015年3月11日,湖北省伊协召开全省伊协工作暨伊斯兰文化宣传工作会议。全省各级伊协负责人和部分清真寺负责人共45人参加会议。湖北省民宗委副巡视员李泽生出席会议并讲话。会议传达学习了全国宗教工作会议和全省民族宗教工作会议精神;总结了湖北省伊协2014年工作;部署了2015年工作;通报表彰了     

自我调节学习综述

文章综述了自我调节学习理论的产生，概念，五种理论模式，具体操作过程以及对学校教育的启示，并提出了未来研究的方向。     

宗教、信仰与宽容

今天酿成诸多当代冲突的宗教偏执，导致我们重新思考产生自神学和哲学争论的宽容观念。伴随或者说挑起这些争论的乃是16、17世纪的政治一宗教学说论战和战争，史家统称之为“宗教战争”。“宗教战争”一词概括了在欧洲造成各派宗教彼此对立，或者以宗教及信仰的名义进行的无数战争：历次中世纪战争，十字军东征，