无情有无佛性——论佛性论在南禅思想中的地位变化

本文试图藉南禅内部有关无情有无佛性的争执,探察佛性论在南禅禅法思想中的地位变化.顺洪州宗和石头宗以下,南禅为了彻底地遣执荡相,达到孤迥特立、透脱自在的境地,用般若慧剑对准了与佛相关的一系列概念,这类概念已属多余.南禅对于佛性的真正见解是:无需佛性,不论有无.因此,我们不能对无情有性加以执着,它更多地是禅师勘验学僧的一个话头,是“空拳诳小儿”式的戏说.     

河南淮阳泥塑艺术的审美透视

河南淮阳泥塑艺术与审美有着难解的渊源。它作为一种原始图腾,见证着审美意识的起源;富有象征性的奇特造型,饱含着人性的真善美;浓墨重彩,表达着独特的审美心理。淮阳泥塑不仅是民俗文化的符号和载体,也是美学研究的活标本。     

香港大屿山宝莲禅寺举行三坛大戒传戒法会

10月2日至10月22日．香港宝莲禅寺举行传授男女二众三坛大戒法会．、男众部设在宝莲禅寺．法会聘请中国佛教协会副会长圣辉法师任得戒和尚，香港佛教联合会觉光法师、宝莲禅寺退居和尚圣一法师为名誉得戒和尚，宝莲禅寺退居和尚初慧法师为说戒和尚．台湾南普陀寺住持道海法师为羯磨阿阁黎．     

修撰于五台山的字书《悉昙字记》与《龙龛手镜》

《悉昙字记》,又名《南天竺般若菩提悉昙》(据书名下的小注),一卷。唐山阴沙门智广撰,撰地五台山。收入《大正藏》第五十四卷。《悉昙字记》未署撰时。书序云此书出自南天竺(印度)沙门般若菩提在五台山时对作者的传授。而据《贞元新定释教目录》卷十七记载,般若菩提是在“(贞元)十年三月发趋清凉。巡礼五台,至于秋首。十一年四月还至上都(长安)”的。以此推断,《悉昙字记》约撰于贞元十年(795)。又由于此书见载于日本入唐求法沙门空海于大同元年(相当于唐元和元年,即公元806年)十月编的《御请来目录》,为空海住长安时所获的写本,因而日本学者也有根据著录的时间。     

北属时期道教南传越南研究

崇尚巫鬼的道教与越南本土原始鬼神信仰极为契合。汉末,初创不久的道教便经由上层及民间等多重路径南传越南。六朝期间,入越的循吏、高道及奉道世家的涉道活动,尤其是著名道士兼道医董奉、葛洪等,入越弘道布教,有力地推动了道教在越南的传播和发展。初具规模的民间道团组织的出现,堪称此间道教南传越南最为明显而又直接的发展成果。隋唐期间,入越道教不断受到上层社会的推崇而与越南本土信仰逐渐融合,发展成为越南化道教,道教南传越南亦因此达到了鼎盛。     

石头希迁《参同契》的禅法思想与哲学逻辑

<正>石头希迁（700-790），唐代端州高要（广东肇庆市）人，俗姓陈，其在南岳石台结庵传法半个世纪，人称“石头和尚”。石头希迁为六祖惠能大师门下首座青原行思禅师的法嗣，是中国禅宗南宗五宗七派中曹洞、云门、法眼三宗之近祖，生前著有《草庵歌》《参同契》，其禅法要领传承六祖惠能“直指人心，见性成佛”般若禅法，     

分派洛仂口开法宇至今鹭岛仰名山——记厦门五老峰南普陀寺

南海普陀崇佛刹，虎溪白鹿拟匡庐。千岩百洞奇难状，陨石飞星古所都。水鸟皆谈不生法，云林巧绘太平图。山狮十八惊呼起，一吼当令万象苏!——太虚法师《南普陀题石》     

朱松与河洛之学

朱松是南北宋之交的思想家、文学家,他在中原文献南传中作出了突出的贡献:最初以诗出名,二十七八岁后积极昌明伊洛之学;朱松在临终之际,嘱咐儿子朱熹师事理学精英胡宪、刘勉之、刘子翚,成就了理学发展史上的佳话。朱松在学术门径、行事风格及对南宋初年国势和人物的评判等方面,皆对朱熹产生了直接而深远的影响。朱松学术思想地位的确立,朱熹做了极大的努力。他坚信其父的节义风操作为理学的根本精神,可以垂范天下。朱松、朱熹父子间呈现出清晰的学术传承脉络的印记,他们具有自觉传承中原文献的担当精神。     

“南倭北虏”时代危机背景下的制胜思想探要——以俞大猷对戚继光的影响为中心

明朝中后期,"南倭北虏"的时代危机爆发,为了保卫东南海疆和北部边防的安全,以俞大猷、戚继光等为代表的著名将帅做出了一系列振衰起敝、胜战安边的军事实践,并在此基础上,形成了的独具特色的制胜思想体系。俞大猷以"练胆"为核心的练兵思想、"贵乎持重、功收万全"的作战指导思想、"水陆并防,御敌海上"的海防思想、"设险防守,车战制敌"的边防思想对戚继光的制胜思想产生了深远的影响。分析研究俞大猷对戚继光制胜思想的影响,对研究整个嘉隆万时代的兵学思想也有所裨益。     

祝融峰下清凉居——记南岳祝圣寺

从唐代的弥陀寺,到如今的祝圣寺,从净土道场到禅宗胜地,千年古刹的沧桑岁月,南岳禅林的宁静清凉,尽在其中。