训诂与《诗经》文本阐释——以《周南·卷耳》为例

《诗经·周南·卷耳》主旨纷纭,其阐释分歧主要集中在“嗟我怀人,置彼周行”之“周行”的训释。经学主训“官列”,由此产生“官人说”。文学主训“道路”,于是有了“怀人说”。通过引证本书、他书、小学典籍分析考辨可知：“周行”非“周道”,无道路义。《卷耳》之“周行”如训为“道路”,诗意难通;训为“官列”,则诗意豁然,且上博简《孔子诗论》“《卷耳》,不知人”也可得妥当解释,《卷耳》的经典特质、丰富内涵和本事均可揭橥、呈现。于此可见训诂之于《诗经》文本阐释之重要。     

上博简《曹沫之阵》研究

上博简《曹沫之阵》与《左传》、《国语》中的原始材料一样,应该是战国时期流传到楚地的“教材类短文”。《曹沫之阵》强调“是故夫陈(阵)者,为三教之末”,与儒家重视教化在治国中作用相契合。结合战国时期儒学南传,对《曹沫之阵》可能为儒家文献的认识更加清晰,从中可以管窥早期儒学对楚政治、文化的影响。     

台湾亲民党主席宋楚瑜参访厦门南普陀寺

本刊讯9月18日,正值中华民族传统的中秋佳节之际,台湾亲民党主席宋楚瑜一行来到厦门南普陀寺参访,受到中国佛教协会副会长、南普陀寺方丈、闽南佛学院院长圣辉大和尚率领南普陀寺两序大众和佛学院主要负责人的热情接待。宋楚瑜一行虔诚地参加了由圣辉大和尚率南普陀寺僧众在大雄宝殿举行的祈愿两岸统一、国泰民安、世界和平的仪式。圣辉大和尚在欢迎仪式上说,两岸都是炎黄子孙,今天能在千年古刹南普陀寺相见,又喜逢中秋佳节,我们对宋主席一行的到来表示热烈的欢迎。宋主席说,愿观音菩萨保佑,大陆与台湾的中华儿女平安幸福,两岸人民早日团圆…     

太湖断想

一　　尽管，我去过许多的地方，也有过接二连三的难忘。　　比如去天涯观光，去川藏采访，甚至去老山战场。比如去探望生养我的都市，以及生育我父母的村庄。可临行前的那段时光，我却从未有过如此的神往！　　这就是去安徽的太湖，去朴老的故乡呵。　　如同用思绪去抚摸那座圣洁的殿堂，用生命去谛听那部智慧的乐章，用精神去沐浴那缕慈祥的阳光，用灵魂去叩拜那种境界的高尚……　　于是，我真想去集合所有的热望，或者是善良，然后告诉每一颗颅腔，每一扇方扇，每一座广场。　　于是，在我的行囊，除了情感，又多了些思想。二　　无论目…     

纪念中国佛教协会成立五十周年演讲选拔赛在厦门南普陀寺隆重举行

本刊讯9月4日上午8时,纪念中国佛教协会成立五十周年“新世纪中国佛教的使命”演讲选拔赛开幕式暨闽南佛学院2003年秋季开学典礼,在厦门南普陀寺讲堂隆重举行。中国佛教协会副会长、南普陀寺方丈、闽南佛学院院长圣辉法师,中国佛教协会有关部室领导,福建省、厦门市有关部门领导,南普陀寺、闽南佛学院有关领导,以及来自各地参加演讲的法师和闽南佛学院学僧共500余人出席大会。开幕式由闽南佛学院常务副院长诚信法师主持。圣辉法师首先代表中国佛教协会、南普陀寺和闽南佛学院,向莅会的各位领导和评委表示热烈的欢迎,并预祝参加演讲选拔赛的各…     

让明珠重辉 国宝永传后世——《洪武南藏》再版纪实

（一）　　佛法东渐以来，四川是禅宗最兴盛的地区之一，素有“言蜀者不可不知禅，言禅者不可不知蜀”之誉。巴蜀佛教人才辈出，法宝文物蕴积甚富。《洪武南藏》即是一颗尘封600余年的法宝明珠。　　《洪武南藏》又名《初刻南藏》，明太祖朱元璋登基后“偃武修文”，于洪武五年（1372）诏集季潭宗泐等名僧于应天府（今江苏南京市）蒋山寺点校开刻，历时27年刻成。全藏收经1600余部，共7000余卷，分作678函，是宋以后历朝官刻的七部大藏经之一。明朝共刻印了三部大藏经，即《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》。其中永乐二藏流传较广，…     

月西法师的佛教人生

月西法师(1915-1993),是中国近现代佛教史上的一位高僧。他早年就读于南普陀寺闽南佛学院,深受太虚大师人生佛学理念的影响。人生佛教以人生为起点,以发展生存至于微妙,导人至于正觉为目的,为"人生的""群众的"而又"科学的"者也。^([1])月西法师始终秉持这一理念,在不同的年代,因应潮流的起伏变迁,承接古圣先贤的思想,探求佛教的发展之路,走出了他不一样的佛教人生。     

对话宗教与社会资本

宗教资本、宗教的社会资本、灵性资本、宗教市场等理论范畴,一时成为中国宗教社会科学研究领域的热门话题,很多人在不了解这些理论范畴的情况下,直接套用来分析中国宗教现状。那么,这些产生于西方的宗教理论其本源究竟是什么?它们是否适用于中国宗教研究的实际?     

佛教的"经世致用" 湖南佛教印象北大核心CSSCISSCI

一穿过河南信阳,越过大别山,是俗称的南方。广袤、舒缓的平原渐渐变成了层峦叠嶂、山川相朻的水乡泽国。继续往南过长江,八百里洞庭在望,我们来到了被誉为＂鱼米之乡＂的湖南。湖南是中国佛教发展过程中最重要的地区之一。在唐代,怀让住衡山般若寺（今福严寺）开南岳一系（与青原行思法系同为南宗禅的二大法流）,世称＂南岳怀让＂。怀让的弟子马祖道一继其法流,其下有临济、沩仰、黄龙等的演化;希迁居衡山南台寺,大扬宗风,     

《淮南子》人性说探微

《淮南子》人性说之微可见于四个基本方面。道的根本意义是道的人性意义,主要通过圣人境界予以论述,旨在确保真人境界的至上性,为人们贯通了永恒的精神追求之路。人性特征可概括为人性虚静,又从中阐发出人性善;道的自然性表现为人的自然性,伦理当视这种自然的人性为善。由于心的精神性功能,人心才能够显现人性;而人心显现人性是人心通过自我修养与接受圣人教化相结合的两条途径实现的。由德福未必一致的观点推导出祸福由己,德福关系与祸福关系合而为一。