政治视域下南京城市发展的历史分析(1927-1937)

1927年国民政府奠都南京,在政府强力撬动下,南京开始了现代化的转型.但混乱分散的市政权力分布、更迭频仍的人事和组织问题、急转直下的国家安全形势,使得市政推行备受掣肘.在这种情况下,这座传统政治都市的现代改造虽卓有成效,但各类尖锐的社会问题说明其真正的现代转型还任重道远,城市发展已填补了若干空白,可经济结构并未发生质的变化.事实证明,作为国民党的政治统治中枢,南京并未跳出政治都市容易受政治摆布的传统窠臼,1927-1937年这短暂而华丽的十年只是一个“有增长而无发展”的时代,其现代化成就不可高估.     

明代寺院土地占有研究

在明代,土地是寺院经济发展的重要因素之一。本文据山志、寺志、地方志中的相关资料,统计了南京以及其他部分地区的寺院土地占有情况,统计出了寺院土地在全国土地量中的大致比例。结合相关文献,推测了寺院土地增减变化的原因,并依据明代寺院土地占有情况,认为明代的寺院经济没有出现特别影响国家经济的情况。     

城市文化软实力的理论构架及其战略选择——以南京为例

城市文化软实力指的是城市的精神力量,体现为城市创造价值理念的能力,形成文化符号的能力,提供文化成果的能力,制造文化产品的能力.本文在梳理国内外"软实力"理论体系的基础上,立足我国城市发展的实际,构建城市文化软实力的理论框架,在分析南京城市文化发展优劣势的基础上,提出了提升南京文化软实力的五大战略举措.     

康熙皇帝和南京天主堂教士之间一段情谊交往

康熙（爱新觉罗．玄烨1654—1722）在位期间（1662—1722）曾作过六次南巡，而其中的第四次，康熙大帝和南京罗寺转湾天主堂的教士之间，曾有过一段颇有深厚情谊的交往。清〈熙朝定案〉一书中有较详细的记述。“康熙二十八年春正月，圣驾南巡渡镇江往杭州会稽祭禹陵。二月十五日，由丹阳陆路至江宁进通济门。远西臣毕嘉①洪若②先出郊外俟候，迎至上方桥逢皇上。此时正下大雨，毕、洪二臣于桥边恭接圣驾。皇上一见勒马问毕嘉，‘你好么？’毕奏云：‘臣赖朝廷洪福，好！’上又问侍卫赵昌，‘这是那个？’赵即启奏：‘就是旧年万岁召进京的。…     

中国基督教圣经印刷的里程牌——爱德印刷有限公司新厂区竣工庆典在南京举行

2008年5月18日，由中国基督教全国两会和爱德基金会共同主办的爱德印刷有限公司新厂区竣工庆典仪式在南京举行。     

“医学整合问题”座谈会定于2008年10月下旬在南京召开

鉴于当代医学综合和整体化趋势愈来愈明显,要求医学和保健服务的各路大军相互配合与协调发展的呼声日渐增多,定于明年下半年召开的“医学发展高峰论坛”将“医学整合问题”作为会议的重要议题。为此,中国自然辩证法研究会医学哲学专业委员会、医学与哲学杂志社定于2008年10月下旬于南京就此举行一次座谈会。     

南京毗卢寺隆重举行“和谐植福、奥运松香”迎奥运活动

本刊讯在奥运会开幕即将倒计时100天暨奥运圣火即将传递南京之际,部分奥运冠军、世界冠军与全市佛教界人士及社会各界群众于4月29日在南京毗卢寺隆重举行"和谐植福、奥运松香"——共植长青松、巨幅签名迎奥运活动。     

中国佛学院栖霞山分院举行建校二十周年庆典

11月9日,中国佛学院栖霞山分院在南京栖霞古寺毗卢宝殿前隆重举行建校二十周年庆祝大会。中国佛教协会副会长圣辉法师,国家宗教局院校处处长李革,     

民国时期南京回族社会活动中的对话尝试CSSCISSCI

民国时期,历史积淀深厚的南京是全国伊斯兰教中心之一。鼎盛时．全市共有穆斯林近6万人,市郊共清真寺50余座,达浦生、马品三、梁子修、方竹如等阿訇、经师辈出,伍特公、哈少夫、蒋国榜等各界人士声名远扬。南京部分回族穆斯林发挥善于经商的传统,把握时机,在古玩玉器业、炒货业、餐饮业、茶社业、牛羊肉业等传统行当中,取得了较快发展。不少人还投身民族工商业、金融业,成为全国著名的实业家、民族资本家。     

《辨学章疏》

1616年,南京礼部侍郎沈漼连上三道奏疏,攻击天主教,罗织了传教士三项罪责：第一,变乱历法,这项指控,其实就是针对传教士进入钦天监修历一事说的,他指出,传教士依照的是远夷的历法,变乱了中国自尧舜以来就坚持的正朔;第二,传教士及中国教徒,不敬祖宗,只敬天主,破坏中国伦常,是不忠不孝的表现;第三,传教士用小恩小惠,广收＂贪愚之徒＂。