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121.
印度乃一语文极端复杂之国家,佛于彼土行化,信众日增,地域渐广,因语文之复杂,则传习理解,难期一致。故后来分部之众,与语文繁杂,应相关联。小乘分部原因,现存异说甚多。佛灭后大事,无过于结集,百余年之大事,则第二次结集也。第一结集,意在经纬佛教,令法久住。二次则因争论后集会,故分裂事必出于二次结集,南传固有明文,北传亦谓因争五事而集。南北说似相去甚远,实皆说佛灭后第二结集,僧众因争律而分裂也。再析其异,二次结集,南传设十非法,北传议五事,此不同者一。南传云会众七百,主其事者东西两方八上座,北传云三比丘、四众,此不同者二。于此异点,能得其解,部裂之真,即可灼见。今试由语文求其说,则知南北所传,实指一事,皆由对律解释不同而启分裂之端也。 相似文献
122.
首先简要阐述了中国一古老推理问题——十文钱问题的学术价值,然后在研究1中通过调查法对其进行了研究。结果发现,该问题应该属于典型的推理错觉问题,且其错觉产生的原因可能是运用单式记账方式进行推理的结果;研究2和研究3分别通过口语报告法和实验法获得了支持这一假设的证据,但同时也发现记账方式问题可能也并不是问题的全部,其中财会事项发生的顺序所形成的循环结构可能也是问题困难原因之一,这一假设在研究4中得到了支持 相似文献
123.
124.
125.
宋以后北方的敦煌地区佛教文化逐渐衰落,与“十王信仰”相关的图像研究素材渐渐消失;在蜀地,以南宋大足宝顶山大佛湾石刻“地藏与十佛、十王、地狱变”龛雕刻群为代表的“十王信仰”美术史研究素材,以大足为中心向外绵延;在南方,两宋时期以宁波为中心的中国对外海域交流繁盛。“十王信仰”作为一种宗教文化,通过江南的港口城市宁波,经由海上丝绸之路传入日本和韩国,被整个东亚地区广泛接受且衍生出各自的地域特色,因此现在可以通过对那些在中国已侠失却东传到日本、韩国并保存至今的宁波佛画《十王图》的研究来还原“十王信仰”在两宋时期中国南部地区的发展状况。宁波绢绘《十王图》的成画年代与大足石刻接近,通过两个不同地域“十王”图像材料的比对,能够对蜀地“十王”和敦煌“十王”的传承关系做一论述。 相似文献
126.
《中国宗教》2012,(10):54-55
"原来总以为养生都是打着幌子骗老百姓的钱,但苏州道教的养生是实实在在为咱老百姓的身心健康考虑",家住苏州市平江区的宋宪法老人动情地说。退休后闲居在家的宋宪法,因为生活一下子失去了重心,整天待在家里,不仅身体各种小毛病不断,心情也变得日益烦躁起来,甚至影响到他与家人的沟通。一次偶然的机会,他听说玄妙观正在举办武当功夫传导班,抱着闲着也是闲着、试试看的心情报了名。经过一段时间的坚持锻炼,宋宪法不仅学到了一套健身功法,还认识了一批热衷道教养生且年龄相仿的退休老人。宋宪法与大家一道,每天早晨在玄妙观附近一起打拳,探讨养生功法,重新找到了生活的乐趣,不仅身体好了,心情也舒畅了。现在, 相似文献
127.
128.
2004年12月22日下午,江苏省佛教协会、无锡市佛教协会和江阴市佛教协会在江阴市暨阳山庄联合举行座谈会,纪念当代高僧、已故中国佛教协会副会长巨赞法师圆寂二十周年,中国佛教协会会长一诚法师、副会长明学法师、香港佛教联合会会长觉光法师、国家宗教事务局徐远杰司长、江苏省宗教事务局翁振进局长、江阴市市委黄满忠副书记、 相似文献
129.
130.