从《农业四十条》形成过程看国家管理层面的方法论分歧——探寻别种重访历史和政治的可能性

如果从管理学视野出发,就会相应地追寻人力物力资源与目标的对应关系;要对庞大管理对象实施有效的协调,管理职能按照层级进行划分也是必不可少的,这些都能够帮助我们更为准确地理解当年那些不同政见的管理学含义。同时,管理还需要通过一个科层组织来完成,而在科层组织内部工作的官员其职业利益受制于上级的考评,这在科层组织中间会引致难以避免的机会主义行为。在今天的党史写作中间如何呈现官场机会主义行为,已经成为扭曲历史和政治理解的一个关节点。本文通过引入管理学视野,并把官场机会主义行为看做一个不为零的“常量”,着手探寻一种回访历史和政治经验的新维度。     

论迈蒙尼德犹太教十三条根基性原则

迈蒙尼德的十三条原则具有某种教条性,囊括了犹太教三大核心要素:上帝、《托拉》、以色列人,是他为犹太教所设立的理论根基。为清除谬见而导致的偶像崇拜、回应教内外对《托拉》的挑战、树立一种出于爱而敬拜上帝的理想信仰心态,并为建立一种理论与律法并重的真正律法学而奠定理论基础,迈蒙尼德设立了这些原则。这些原则虽具救赎意义,但并未取消律法,自觉自动地遵行律法是一个人完全理解并相信这些原则的应有之意。     

客行悲故乡

八十年代初，有一部获得奥斯卡金像奖的美国电影《金鱼池塘》传入国内，那时完全还不兴什么“进口大片”之类的票房炒作，但丝毫也没妨碍这部片子在质朴的人们心灵中的好感。我也看到了这部片子。老实说，影片所表现的美国老年人的生活，距离我这个不到20岁、一脑瓜海天梦想的中国青年人太遥远太陌生了，哪能看得进去，倒是围绕这部片子的这样几句影评，因其广为刊载，反而被我记住了：“这部影片告诉我们，当整个社会趋于解体，当人们竞相奔赴繁华都市的时候，人们还是会回到故乡来，看望他们年迈的亲人的。”没想到弹指之间，属于我的这个…     

陕西省道教协会——关于接收道教信徒弟子的办法

第一条:经县以上人民政府批准恢复并进行登记的宫观,可接收信奉道教的弟子(居士)。第二条:道教宫观收俗徒、居士,必须经客堂领报监院或方丈同意,并根据师承授于道号、三代宗派及戒律条规,也可由住持指派某一道长或由造诣相当的老道长接收。第三条:要到宫观信奉道教者,年龄须在十八岁以上,应是具足正信,志心学道的男女信众。     

《一九五六年到一九六七年全国农业发展纲要》的发布及其历史命运的考察

一九五六年到一九六七年全国农业发展纲要》是从农村合作化高潮转向农业生产高潮的产物。它从酝酿、提出到最后由全国人大通过,其间反复修改、完善,凝聚了毛泽东的巨大心血;也受到了许多质疑和批评,在毛泽东逝世后,受到了搁置。深入研究这一过程,有助于廓清交织于这一过程中丰富的历史信息,吸取中国农村建设的经验教训。     

孟喜的创新品格与哲学思想

汉代沂蒙经学大师孟喜,为中国象数易学的创始人。他勇“改师法”,革故鼎新,彻底打破战国至汉初从理论到理论说《易》的传统,将易学与历法融为一体,创立了全新的实用易学理论形态———卦气说,据此组合排列的十二消息卦,突出体现了“立象以尽意”的圣人之道,通过简易的符号图象,揭示出深邃的哲理精蕴。     

关于王船山的《愚鼓词》

《愚鼓词》一卷, (清)衡阳王夫之撰。内分《前愚鼓乐》和《后愚鼓乐》两个部分,《前愚鼓乐》为鹧鸪天词十首,《后愚鼓乐》为渔家傲十六首,最后并附有和青原药地大师《十二时歌》一首。《愚鼓词》原载《船山遗书》下集中,旧题为《夕堂戏墨》     

经学大师舍蕴善“十八条”主张考述

本文对中国伊斯兰教史上广为流传的舍蕴善"十八条"进行研究,重点探讨"十八条"的具体内容及对中国穆斯林社会的影响。在论述"十八条"的真实性及与古行、新行的关系后,文中以详实的历史文献和田野调查为基础,从古行、新行两方面重点分析与"十八条"密切相关的宗教遵行,以此总结出"十八条"的主要内容。文章认为"十八条"的部分主张在中国并非舍蕴善首倡,而是他在清初中国伊斯兰教遵行分歧中所持的观点。     

虚拟财产的刑法保护对策研究

近年来,有关虚拟财产的法律纠纷增多,刑法对此保护缺位凸显,表现为保护的内容非常有限,依传统规制思路下的网络工具犯的刑法适用来保护虚拟财产还存在理论困境,若只关注网络正义价值的实现,而忽略对网络秩序价值的维护,刑法将不能起到有效的保护效果。基于此提出以下改进措施,首先,需要将"信息网络"作为犯罪对象的一种新类型,从而将虚拟财产涵盖其中,以规避对"物"的争议;其次,有必要对现行《刑法》第285条和第286条进行重构,以维护虚拟财产承载着的网络虚拟秩序这一特殊法益,避免过多地陷入网络工具犯的刑法适用。     

日本古代会通儒佛的第一人—圣德太子

公元5世纪初,儒学经由朝鲜半岛南部的百济从中国传入日本,6世纪初,佛教经由同样的路线传入日本。至公元7世纪,圣德太子主持推古朝的政治外交,开始大规模派遣留学生直接从中国隋唐帝国输入先进的文物制度,儒学和佛教在政治宗教等意识形态层面,开始对日本文化发挥影响。本稿拟以推古朝圣德太子摄政改革期间颁布的"冠位十二阶"、《宪法十七条》,以及"三经义疏"等为主要依据,考察圣德太子对儒学和佛教的兼收并蓄,了解儒佛同样作为外来文化是如何得以互无冲突地适用于彼邦,藉以探讨儒佛思想之于多元文化中得以会通的共同价值基础所在。