三官宝号变迁问题辨析北大核心SSCI

道教的神灵体系庞大而繁杂,不惟教外人士难以理清,即使是教内所编撰的神灵谱系也往往多有不同,甚至同一位神灵的位阶在不同的时期会出现很大的差别。但这其中的不同并不一定就意味着道教神系的自相矛盾,从道教的教理教义上来说,神灵位阶之变迁恰恰是十分正常的,若是一套位业谱系万古不变,反而有失公允。     

论对精神障碍患者的医学保护性住院治疗——评《精神卫生法》第三十一条

《精神卫生法》将强制住院类型分为医学保护性住院和保安性住院。针对严重精神病患者,若已经发生伤害自身的行为或有伤害自身的危险,可以对其实施医学保护性住院治疗,但其具有限制人身自由的属性。而《精神卫生法》第三十一条却将医学保护性住院治疗的同意权单独授予监护人,患者出院也需要监护人的同意。此规定缺乏正当性,侵害了患者的正当权利。而这一规定存在的原因有多种,如医疗父权主义思想的影响,将精神障碍当然地视为无民事行为能力等。     

美基督徒艺术家号召为流浪者募捐

美国基督徒艺术家Eric Briarley在2011年底发起40天的“你有一块钱吗？”捐助活动,为流浪者提供食物、遮蔽物、医疗用品,并作为救济所和爱心厨房的救济经费。救济所具有上百年历史,     

现代医学与医疗安全

现代医学经过几个世纪的发展已经取得了辉煌的成绩。医学对人类的损伤和疾病的诊治以及疾病预防几乎已经进入无所不能的时代,但同时也带来了与现代医学相关的医疗安全的问题,各相关方面必须从多维角度来审视、研究、解决引发医疗安全的危险因素,加强全面全程的医疗风险管控,确保医疗安全。     

法律实务视角下对医疗过错司法鉴定体制改革的思考

从《侵权责任法》实施以来的医疗诉讼司法实践着眼,分析医疗过错司法鉴定存在的诸如鉴定程序、鉴定管理、人员资质、责任追究等体制缺陷和问题,提出规范鉴定程序、创新管理模式、鉴定人员专业化及完善责任追究体系等改革建议,以提高司法鉴定的质量,维护司法公正.     

对我国医疗损害鉴定制度的审视与反思——以王宝洺案为视角

介绍了我国医疗损害鉴定制度的历史,并以王宝洺案为视角,审视了我国现行医疗损害鉴定制度在鉴定模式、鉴定资料真伪性、运用鉴定意见等方面存在的问题.最后从一元化的医疗损害鉴定制度的构建、鉴定资料真伪性决定权的归属、专家辅助人制度的引入等方面提出了完善我国医疗损害鉴定制度的对策.     

构建高质量的外科医学教育体系

医学教育是贯穿医疗职业生涯全过程的行为,是伴随医学进步和发展的重要工程.医学教育的质量直接影响医疗的质量和医学人才的素质,尤其是外科学领域,是以有创性的手段、方法治疗疾病.医生的职业素养、医疗水平均取决于医学教育的结果.医疗质量不能简单地用医生的学历衡量,学历教育是载体,其中应充实培养能力的教育项目、内容,以适应未来就职、就业的社会需求.医疗质量、医疗水平对医院而言是生命线,是生产力.同时,医生的教育及教育的质量是医疗质量的基础与保障.随着医学的飞速发展,医疗技术的日新月异,医学模式的改变,构建新的医疗环境下的医学教育体系,显得更为重要.     

浅议医疗活动中的提醒

概述医疗活动中提醒对防范医疗差错的意义,结合心理学相关知识探讨各种提醒的方式方法.医疗活动中的提醒包括针对医务人员的提醒和针对患者的提醒,前者包括同行提醒和自我提醒.同行间个别提醒应注意时机和方式,应根据提醒的内容来决定集体提醒的规模,强调集体提醒载体的实用性.自我提醒包括记忆提醒和自我认识的提醒,介绍两种记忆提醒的方法,分析自我认知提醒困难的原因和对策.针对患者的提醒应强调礼貌原则,对其错误认识应及早提醒,并简述提醒管理对提醒的作用,以期对医护人员在医疗活动中的提醒实践起一定的参考作用.     

“畏尔玛”护法神的神性刍议

在藏传佛教神灵体系中,记载了一尊全能护法神,该护法神被尊奉为"畏尔玛",又称"战神畏尔玛"。据相关文献记载,"畏尔玛"的神性极其广泛,如"遍满天空的畏尔玛;遍满空间的畏尔玛;遍满大地的畏尔玛"等等。笔者在甘肃卓尼县勺哇地区考察时,发现了"畏尔玛"护法神的信仰遗迹,当地人称"化玛"护法神。经查阅文献资料,笔者初步     

世界宗教的多元化与普世整合北大核心CSSCISSCI

第二次世界大战后,尤其是20世纪60年代后,西方宗教领域出现了前所未有的多元景象。广义而言,多元化指现代社会的日常知识体系、意义理念体系和价值评估体系的非一统化。这就是说,在现代社会里,无论是神圣的宗教权力,还是世俗的政治权力,都不能强制性地规定每个或全体社会成员的知识内容、生命意义和价值取向,