医鉴病案护理缺陷分析及防范措施

通过对太原市医学会2002年～2007年进行医疗事故技术鉴定的224例病案中存在护理缺陷的58例病案进行分析,了解护理缺陷发生的分布和原因,提出了一套提高护理人员护理缺陷防范意识和防范能力的训练方案,经临床初步使用认为切实可行。在此与护理同行进行交流,为进一步提高护理工作的安全性和正确维护护理人员的法律权益献计献策。     

有了主还要什么？

“主!你是我最知心的朋友,主,你是我最亲爱的伴侣,我的心在天天追随着你,渴望见到你的面。在我人生的每一个台阶,在我人生的每一个小站,你的手总是搀扶着我,把我带在你身边,告诉我应走的路,没有滑     

医业执行的人文基础

1　前言医学以人为对象 ,人不单只是“身体”的存在 ,而是“心灵”与“身体”的综合 ,人是具有尊严性的生命 ,人的尊严性与人的生命应该受到同样的尊重。人有其个性 ,呈现出个人独创的、具有个性的生命。人的行为可以源于知性、情意、本能 ,人的意志、创造力、情操等与个人性格相应的高级知性功能 ,能将人的本能、情绪升华为个人的情操 ,支配个人的行为 ,适应社会及文化习俗 ,呈现出具有独特个性的生命 ,人的行为是灵、体、智三者的均衡而形之于外的整体表现。医疗专业的执行除了基于科学知识及技术之外 ,还有其人文基础 ,此一基础构建于医…     

羊羔的说服力

一个牧场主养了许多羊。他的邻居是个猎户,院子里养了一群凶猛的猎狗。这些猎狗经常跳过栅栏,袭击牧场里的小羊羔。牧场主几次请猎户把狗关好,但猎户不以为然,只是口头上答应。没过几天,他家的猎狗又跳进牧场横冲直闯,咬伤了好几只小羊。     

王吉民、伍连德的《中国医史》及其中译本

王吉民、伍连德撰写英文版<中国医史>的起因与美国医史学家嘉里逊的<医学史>一书有关.伍连德的信可能使嘉里逊对中国医学的看法有了改变.<中国医史>有未正式公开出版的中文译本,其翻译初衷是为了批判所用.     

一生报主恩

圣血洁众蘖,基督住我心。脱去情欲锁,卸下重担轻。     

从“德性”到“德能”——马基雅维利对“四主德”的解构与重构

《君主论》第15章所开列的德目表尽管令人困惑,却并非不能得到合理的解释,它对传统"四主德"的回避也不能说明马基雅维利对相关议题的忽略。事实上,马基雅维利不动声色地对经过西塞罗扩充和改造后的"四主德"做了深刻的解构与重构;这项工作连同他在虔敬(信仰)、慷慨、仁慈和信义等问题上的论述,深刻地揭示了马基雅维利对古典的、中世纪的和人文主义的德性论的全面背离与颠覆,实现了从"德性"到"德能"的转化。"德性的政治化"与"德性的去道德化"表明,马基雅维利的思想重在"破旧"而非"立新",建立一种新的现代伦理观与社会-政治理论的工作尚未完成。     

知识如何化为德性 ——退溪哲学中的心与道德建构

退溪的道德哲学中很重要的思想就是如何把知 识转化为德性,这里的德性出于知识但不等同于知识。退溪的道德体系建构包含了如何通过 学习知识寻找内心中的本然之性,借此来恢复自我,做具有理想人格的儒士。退溪关于心的 思考意在确立人的道德主体精神,在对“理气合而为心”的阐释过程中,认为理是普遍的道 德原 则,而心是人真正的主宰,具有自我超越的普遍道德精神,人不仅具有自觉的主体意识,而 且还是心本体的自我呈现。退溪在揭示理和气的本质时,明确了道德行为的主体,利用理 的特性来探求普遍的价值,主张在日常生活中践行作为道德规范的“敬”。     

陈白沙与明初儒学

陈白沙是元代以后程式化的朱子学向明代的学术主流--阳明学过渡的关键性人物,他开启了心学重光的闸门.本文从明初学术的背景出发,着重探讨了白沙思想中的"自得"、"自然"、"主静"三个问题.认为白沙倡言"自得"是和他科场屡试不第的惨痛经历有关,由落第而悟觉,开始拒斥当时的主流学术而自处边缘,重新回到心学体认的道路.对于白沙的"学宗自然",可以做不同的诠释,本文主要是从当时的学术环境,以及朱学传统和心学同调两方面不同的反应,来证验和思考其主旨.白沙之"主静",向来是后学争议的焦点,批评者谓之"近禅",欣赏者往往能心领神会、启导机杼.本文从"主敬"与"主静"之纠葛、动静合一、养善端与辨人禽等几个层面,探讨了白沙学说中"主静"的意义.     

苦难与完全(受难节默想)

正苦难,人人避之不及,却又无处不在。上帝的儿子来到世界,却正是为了经受苦难。先知预言:"耶和华的旨意要压伤他,使他受苦。"(参赛53:10和合本修订版)天主教《思高圣经》译为"上主的旨意是要苦难折磨他。"《希伯来书》的作者说:"原来那为万物所属、为万物所本的,