从儒学到玄学——以王弼玄学的生态智慧为例

魏晋玄学是对汉代儒学的正本清源,而并非是对儒学的简单否定。通过会通儒道的方式,玄学完成了对儒学的继承与革新。作为魏晋玄学最重要的开创性人物,王弼在对生态智慧的阐释中,一方面吸收了儒家思想,强调发挥人的主观能动性,认为人在整个生态系统中处于主导地位;另一方面,又从道家思想中汲取营养,强调人类应该因顺自然,充分地体现了儒学对玄学的继承与革新。     

朱熹与陆九渊易学论争的理学文化意义

易学是宋代思想家展开思想交流的公共话语.南宋朱熹与陆九渊的易学论争足理学阵营内的思想讨论.朱陆的易学论争,既表现了二人修养功夫进路,也就是功夫与本体关系的分歧,又体现了程朱理学与陆氏心学对儒学本真精神--道统的体认分野.朱陆二人的易学分歧最终指向的是程朱学派与心学学派不同的政治原则.     

改革开放三十年以来中国宗教的新发展——在全国政协十一届二次会议大会上的发言

沐浴改革开放的春风,新中国宗教迎来了它历史上最好的时期。持续三十年的经济高速增长为中华民族的伟大复兴奠定了坚实的物质基础。经济实力大幅度提升,人民生活显著改善,民主法治建设进程稳步推进,文化建设取得重要进展,社会建设全面展开,综合国力空前提高。所有这一切都使包括广大宗教徒在     

论公孙弘

在西汉,公孙弘是以儒生荣登相位的第一个,但由于在儒学理论上甚少创新,在政务上又被摈于决策圈之外,因而在政治上和思想上均乏重大建树,不过,由于他首建为博士置弟子员和择儒生为吏之策,在改变汉代官吏成份和人才选育制度上起了别人不可替代的作用,公孙弘事君之圆滑与阿谀不过是专制度对人性的扭曲。     

互联网宗教的“复兴神话”及其祛魅

互联网与宗教的叠加在短短三十余年里呈现出极为丰富和复杂的态势,并产生了互联网刺激宗教复兴的“神话”。这个“神话”很大程度上影响了对其它相关问题的判断。然而真实情况是：①宗教并无利用互联网扩张之天然能力;②欧美互联网高速发展背景下宗教持续衰退;③“百度指数” 表明中国网民对宗教的关注度保持基本稳定,且在近年来逐步下降。以上都打破了这个“神话”,从而推动认知和研究的“祛魅”,有助于对互联网宗教的理性化、法治化、规范化治理,有助于在互联网时代坚持我国宗教中国化方向,为建立互联网全球治理体系和互联网宗教的健康发展贡献中国智慧。     

《人性、优良政府与正义》

19世纪末,严复把英国古典自由主义引入中国。此后,儒学与自由主义的思想关系问题便逐步凸显。作者从政治哲学角度对这一问题予以系统研究,乃中外学界之首次。虽然儒学与自由主义属于两种不同的政治哲学体系,但是它们有较大的相互诠释空间。而在这种互为他者的相互阐释中,意义不断生成。     

关于建立全国省级以上儒学团体联席会议机制的倡议书

<正>2013年5月19日,全国首届省级以上儒学团体负责人联席会议在杭州隆重召开,本次联席会议由浙江省儒学学会与中国孔子基金会共同发起,来自全国22个省、自治区、直辖市和港澳地区的28家儒学团体的70多名儒学团体负责人参加会议。经过充分讨论,与会同仁一致认为,当代中国儒学正处在走向复兴的关键历史时期,在儒学事业内部,就儒学理论的基本特征、儒学团体的一般功能、儒学研究和普及的方向等重大议题达成一系列共识,已是当务之急。     

孟加拉国僧伽大导师苏塔难陀大长老一行访华

本刊讯2012年12月10日至20日,应我会与云南省佛协的邀请,"世佛联"副主席、孟加拉国僧伽大导师、孟佛教复兴会会长苏塔难陀大长老一行5人来华,访问了云南、北京、江苏等地。12月12日下午,传印会长在云南西双版纳出席总佛寺开光仪式后,会见了出席仪式的苏塔难陀大长老等海外嘉宾。宾主进行了友好亲切的交谈。12月14日上午,苏塔难陀大长老一行拜访我会并出席我会捐建达卡阿底峡大师纪念堂仪式,学诚副     

从文化哲学走向乡村建设——梁漱溟的变与不变

梁漱溟平生之中最重大的一次转变是从文化哲学走向乡村建设,但对理智主义的批判和对礼乐复兴运动的执著追求则基本未变。他在哲学上的变化是从直觉主义到理性主义,在政治上的变化则是摆脱了前期对西方模式的迷信,开创了一种独特的设想现代中国之路的社会运动方式。