浅析恩格斯晚年对唯物史观中历史跨越论的创新与发展

马克思逝世后,整个世界历史形势发生了天翻地覆的变化,无产阶级面临着更多更大的挑战,在时代的风口浪尖上恩格斯又如何继续发展马克思主义和唯物史观呢？本文将主要从恩格斯对唯物史观贡献较大的历史跨越论方面研究其对唯物史观的创新和发展,以期人们对恩格斯晚年时唯物史观的贡献能有更清晰的认识。     

浅议如何提高军校实战化教学训练水平

面对复杂严峻的国内外形势,实现新时期强军目标,军校必须着眼培养实战化人才需要,大力开展实战化教学训练研究,努力提高实战化教学训练水平,为部队培养大批实战化训练的明白人和实干家。     

秉承优秀传统文化，鼎新现代科技文明——基础教育课程品质化建设微论

成都列五中学青年教师研修班,连续开办20余年,从这儿走出一批优秀校长、特级教师、骨干教师。“列五讲坛”为是青年教师开办的讲座。本刊特选五篇讲义,以便大家管窥。     

大师的慧眼

蔡元培聘请梁漱溟任北大教授时,梁漱溟只有24岁,北大的学生有些比他的年龄还大。1917年,梁漱溟报考北京大学没有考上。论学历他只是一位高中毕业生。但是,1916年,梁漱溟曾在《东方杂志》上发表《究元决疑论》一文,文章以近世西洋学说阐述印度佛家理论,这篇文章发表后很快便引起蔡元培的高度重视,他认为梁的功底深厚,前途无量。     

唐代道士吴筠的修道思想

正吴筠著作较多,思想也纷繁复杂,概言之,有"元气自然"的宇宙结构论、"秉气善恶"的人生性情论、"道本儒末"的社会自然论等。他对宇宙、人生和社会有着深入的思考和把握,反映了唐代道教思想发展的水平和特色。唐代著名道士吴筠(?-778年),字贞节,又作正节,华州华阴(今属陕西)人。科举屡试不第,于是入嵩山求仙问道,拜著名高道潘师正为师,受传的是上清经法。唐代开元(713~741)年间,吴筠南游金陵(今南京),访问道教名山茅山、天台山,交友甚广。其文章高超绝群,在南京一带影响广泛。唐玄宗遣使召见他于大同殿,令他担任待诏翰林,以随时可以向他求教道法。     

从“世界末日论”看“全能神”邪教对社会危害

本文从什么是"世界末日论"、"全能神"宣扬的"世界末日"与基督教的基本教义中的"末世论"的区别进行分析,指出"全能神"邪教组织散布"世界末日"的目的以及对信徒个人、政权稳固、社会稳定、国家安全等的危害。     

论元结构的焦点和重音关系对话语理解的影响

本研究采用韵律合适度判断和理解任务,通过两个实验探讨论元结构的焦点和重音之间的关系对话语理解的影响。实验通过操纵答句中的论元是否出现在问句中,变化问句的信息状态;通过操纵答句不同句子成份重读,变化答句的重读位置。实验结果发现:新论元负载焦点必须重读;重读论元将焦点投射到句子的高一级单元上,但动词必须重读;旧论元不负载焦点不必重读,但负载焦点的动词必须重读。     

论藕益智旭的儒佛会通思想

藕益智旭是晚明时期的四大高僧之一,在中国佛教史上占有重要地位.智旭的佛学思想体现出明显的圆融各家各派特色,对佛教与儒学的会通可以从三个方面来看:一是心性论的会通,对儒学心性论中的许多范畴和命题都作了佛学化的诠释;二是修养论的会通,他继承了前人以佛教之五戒来解释儒家之五常的思想,并提出五戒高于五常;三是孝道观的会通,他统一了世间孝与出世间孝,并进一步将儒家的孝和佛教的戒与慈结合起来.智旭的儒佛会通思想不仅使得佛教与中国本土文化达到了一个新的契合高度,而且也表明晚明佛教摆脱衰落困境、走向复兴的迫切要求.     

醉、愚和法:对霍布斯契约论论证的一个检讨

霍布斯曾分别讨论过醉酒与愚夫的问题,但它们尚未引起研究者足够的重视.霍布斯之所以前后对醉酒持有不同态度,是因为他使用了两种不同的理性概念,因而事实上采用了两套不一样的自然法.他以几何学演绎的方式建立公民科学的抱负要求他在两种潜在的理性概念之间确立严格的演绎关系,但事实上他并没有也不可能做到这一点.两种理性概念的并存与冲突,是他批评过的“愚夫”现象必然出现的根源,而他对“愚夫”的批评因此也注定是不充分的.从他对“愚夫”问题的处理来看,他的契约论虽然始于严格演绎的抱负,但最终未能实现其建立几何学式公民科学的目标.霍布斯在这个问题上的失败表明,一种具备实质伦理内涵的实践理性概念乃是一种健全的政治哲学理论的必要前提.     

中国宪法学脉络中的政治宪法学

近年来兴起的政治宪法理论在学术对话与学术批评视野中遭遇诸多误解,这与其自身的内部张力及学术建构不足有关.面向中国宪政转型的政治宪政主义进路应坚持八二宪法的成文宪法前提,摈除非常政治的政治宪法理论的影响,侧重从成文宪法内部的转型政治和常规政治的脉络中寻求有关的理论与制度方案.政治宪政主义以“保守自由共和主义”为规范基础,并发展出具体的八项制度原则.只有这些原则得到具体制度的和谐融贯的支撑,某个特定政治共同体的“政治宪法结构”在宪法性质上才构成一种“保守自由共和主义”,且其转型政治或常态政治才可能获得共和主义的健康的滋养,从而使得特定政治共同体的基于宪法的政治生活真正获得理性化与结构化.