从《国史要义》谈柳诒徵“史德”思想及其借鉴意义

<正>所谓"史德"就是历史学家在著述历史时所持的态度,也指史家本身所具备的道德修养。柳诒徵在《国史要义》中专列"史德"篇讲述史家的修养与心术,对章学诚、梁启超的史德思想既有所继承又有所发展,并强调"治史以畜德"的重要性。柳诒徵的史德思想有助于我们借助历史进一步培养人们的道德修养。     

与人交往避其讳

人际交往从来就是人类生活的重要组成部分，今天的人们更加注重如何处理好人际交往，建立良好的人际关系。交往实践告诉人们，和谐的人际交往来自交往主体的“应做什么”和“不应做什么”两方面的保障。有些人在“应做什么”方面做得很好，可在“不应做什么”方面做得很差，二者相互抵消，人际关系平平，甚至很糟。所谓“不应做什么”，用一句话表示，就是与人交往应“避其讳”。     

让自己低到尘埃里

光绪皇帝的老师孙家鼐是清咸丰年间的状元,历任吏部尚书、内阁大学士等职,权高位重、名震朝野,但这样一位身居要职的当朝一品大臣,却行事低调、不事张扬,在与人相处时,总是把自己放到最低处,总是以平等的态度对待他人,因而赢得了大家的敬重。1899年12月16日,孙家鼐回老家（安徽寿州）探亲。皇帝的老师、内阁大学士、吏部尚书要回来的消息不胫而走，知州魏绍殷、总兵郭宝昌决定以最隆重的礼仪接待衣锦还乡的孙大人，一大早便率领文武官员来到北门列队迎候。     

救人一命最重要

正有一次,汉宣帝宴请大臣。席间,有个大臣不善饮酒,喝了几杯宣帝的赐酒后,小便失禁。这一幕被一个太监看见了,他和那位大臣素有间隙,于是就大声禀告汉宣帝:"陛下,小人发现有人竟敢在宫殿上小便!"这还了得,汉宣帝一听,怒不可遏,立命卫士将肇事者绑了起来。按照汉律,这样的事,要以"大不敬"罪名处以斩首。宴会的气氛一下子变得异常紧张,那个闯祸的大臣酒也醒了,     

海外消息

乌克兰复活节巨蛋引好奇民众围观日前,乌克兰首都基辅一处修道院里,出现了高2.5米、重1000斤的超级大彩蛋,是用7500朵红色、大红色和黄色玫瑰花组合而成。考虑到花朵盛开的期限,彩蛋只展出一周。除了修道院的神职人员,还吸引了好奇人们的观赏。复活节假期香港教会街头展创意今年4月6日至9日的复活节假期,与4月7日至14日的逾越节及除酵节重叠,香港数间教会及机构除     

十字架上的缘份

对信基督的人来说,十字架是牺牲、拯救和爱的表征,对不信的人来说,十字架只是某一宗教的符号,有些莫名其妙。中国人说目不识丁,其实十字架只比丁字出头一点。     

人的社会性能否遗传及其意义

从达尔文以来,许多学者观察到婴儿很早(大概在2—4月个)就可以对着成人的脸发出微笑。这种微笑,不是由生理舒适所引起,而是与成人交往所引起。近年来,不断有人观察到盲婴在同样的年龄,也开始对母亲的声音发出微笑。如果说盲婴不能通过视觉,还可通过触摸母亲的脸进行学习的话,那么德国马克斯·普兰克行为生理学研究报导的个案则排除了这种可能性:这个婴儿生来失明,而且没有前臂,但也出现了同样性质的微笑。这种微笑,显然不仅仅具有生理的功能,更主要     

让言语更甜美

“义工必读”一栏本期起扩大范围,改名为“时代牧人”。这是一个属于所有为主工作的传道人(包括牧师、长老、传道、义工等)的园地。希望藉这一块园地,交流牧人们在教会工作的经验和心得,也帮助主内同工明白一些教牧事工中的基本知识。欢迎踊跃来稿。     

卡西尔回答了“人是什么?”这一问题了吗?

"人是符号动物",这是卡西尔在其哲学人类学著作《人论》中对"人是什么?"这一问题做出的回答。然而,我们在什么意义上声称他回答了这一问题?带着这一问题,本文将卡西尔的人类学命题回溯到了他的符号形式哲学,并认为后者中的"世界理解"概念是理解整个卡西尔哲学的关键。不仅如此,这一概念还可回溯到康德关于"学院概念"和"世界概念"的区分,以及在此基础上提出的"人是什么?"这一问题。通过对这一康德问题以及卡西尔的回答的分析,本文认为,由于卡西尔哲学中实践维度的缺失,他并没有回答康德意义上的"人是什么?"这一问题。     

应用伦理学视域对孟子“人”的概念的反思

儒家道德哲学在理论伦理学向应用伦理学的转向中一直缺席,但儒家道德哲学并不缺乏与应用伦理学契合的"人学"因素。孟子用"四心"和"四端"作为人之为人的基本条件,展现了人内在的"心-性-情"这一道德结构,其关于"人"之伦理性的论断与西方的"伦理"观不谋而合,同时也从自然-自由的角度阐释了人内在的道德人格之平等和自主,这与应用伦理学的基本精神颇为一致。特别是"仁"与"人"的内在关联,进一步证明了以孟子为代表的儒家道德哲学能够参与到应用伦理学的理论建构和实践确证中来。